“四海此中朝圣主”——国庆成都游后记:什么是道教超度
九天开出一成都，万户千门入画图什么是道教超度。
草树云山如锦绣，秦川得及此间无什么是道教超度。
——李白《上皇西巡南京歌十首》
酷暑终于消退、疫情也有所缓和，成都的同学说最好的季节来了，我就趁着国庆长假之前来到成都什么是道教超度。
二十年前我经常到成都出差，当时的成都跟今天的县城差不多，跟广州更不是一个档次什么是道教超度。这次到成都，发现成都比广州还要漂亮，满眼都是新盖的高楼，街道宽敞，人流穿梭，忙碌而有序，紧张而又平和。不得不叹服我们真的活在一个盛世。这个民族的韧性实在太强，又有西方世界送来的科技，就算没有最好的游戏规则也能飞速发展。
兴隆湖和西部博览城
周末，跟同学一起骑摩托车出城什么是道教超度。从新津田野公园，绕一圈到兴隆湖、西部博览城。这里距离市中心有三十公里，四周依然是高楼林立，可视野更开阔，环境更舒适。沿着天府大道直行几十公里，让我真正领略到成都街道的宽敞和地域的博大。成都位于四川盆地的中心，四周是广阔的平原，理论上这个城市可以无限扩展，这就是成都的优势。
相比起来，广州地形复杂，街道狭窄，可人们也都习惯了那种拥挤的环境什么是道教超度。地形更复杂的是重庆，可重庆人也从来没抱怨。还有一个香港，那可能是全世界最窄逼的城市，多少人一辈子只能住在棺材房里，可香港人也依然充满自信，尤其对大陆人至今都有一种抹不掉的优越感。
所以说，人对环境的适应能力是无限的，同样，人对游戏规则的适应能力也是无限的什么是道教超度。规则只要确定下来，并且让大家认定了没法改变，人们就会发挥自己全部的聪明才智去适应它。这一点也正是中国人的优势。西方人把中国人比作locust，其实是嫉妒中国人的适应能力。
可惜成都的天气总是那么阴沉，见不到蓝天白云，否则在街上随手一拍就是美景什么是道教超度。
摇钱树
剑南大道向南出城，路边有一片葡萄园什么是道教超度。我们在摘葡萄的时候，顺便问问本地的村民：“路边那开黄花结灯笼果的树叫什么名字？”卖葡萄的大姐说：“那是摇钱树，只开花，不结果。”我怀疑村民的说法不准确，特意查了一下，才知道它的学名叫栾树，别名摇钱树，还叫灯笼树。它的花是嫩黄色，很细很密。它的果子形似一串串小灯笼，有的是黄色，有的是橙红色，最佳者为胭脂红。秋天的成都街头，到处是这种树，它的花和果子，颜色由浅入深，一簇一簇，错落有致地散落在高大的树冠上，远望就像是一件精心设计的插花艺术品。
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金秋季节，也是菊花和桂花的季节，菊花金灿灿的，桂子正飘香，还有正在挂果的银杏、尚未凋落的紫薇，以及色彩斑斓的三角梅，都在加油装扮着成都的街头，可在高大的摇钱树下，这些让人喜爱的花木都成了陪衬什么是道教超度。
骑摩托车在这样的街道穿行，真让人心情舒畅什么是道教超度。
金桂和丹桂
在成都街头还见到一种树，树叶和花形都像桂花，可花朵是红色的，我怀疑那就是金桂什么是道教超度。我从没见过金桂，也不知道是否有金桂这种树，只记得《红楼梦》里面，薛宝钗的哥哥薛蟠最后就娶了一个刁蛮的老婆，名字就叫金桂，所以，我猜应该有金桂这种树，一查资料，果然是金桂。
等我到了新都的桂湖公园之后，看到一些树上的标记，才明白原来桂树又分为银桂、金桂和丹桂什么是道教超度。难怪我在成都看到那么多桂花，颜色差距很远，有些纯白，有些淡黄，有些橙红，有些则红得耀眼，可最后也分不清丹桂和金桂的差别。
火锅、冒菜、兔子头
老妈兔头、老妈蹄花、鸭老壳、烫油鹅、龙抄手、冒菜、串串香、肥肠粉……成都街头古怪的吃法到处都是什么是道教超度。可成都姑娘那么水灵，小伙那么帅气，真是一方水土养一方人。记得小时候经常看到在湖北打工的四川人被城里人歧视。四川人的典型特征是身材矮小，很多年之后我才搞清楚其中的原因。其实那个时代，贫穷是全国性的，并没有哪个省份受到朝堂的特别优待，可湖北人在四川人面前偏偏就是有那种优越感，就跟河南人有一阵被全国人歧视一样。
在成都住了两周，各种街边小吃都尝过了，终于决心尝一下兔头什么是道教超度。煮得烂掉皮的脑袋，放在碟子里面，嘴尖还翘出两颗尖牙。成都，这个佛教深度渗透的城市，怎么就能接受这种奇怪的吃法？那些经常去寺庙烧香的本地市民，在吃它们之前，难道不该超度一下它们的亡灵，或者祈求这种弱小动物的原谅？
等我吃完一次正宗的成都火锅，我觉得这绝对不是享受，而是在受刑什么是道教超度。辣只能说是一种特殊的体验，甚至可以说是一种冒险的经历，怎么还有人吃得很舒服呢？
百花潭公园
“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪什么是道教超度。
风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香什么是道教超度。”
这是杜甫在成都草堂里写的诗，里面说的百花潭今天成了一个公园什么是道教超度。
老杜诗中什么是道教超度，跟百花潭相关的诗还有一首《江畔独步寻花七绝句》：
“东望少城花满烟，百花高楼更可怜什么是道教超度。
谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵什么是道教超度。”
《红楼梦》里面薛宝钗宝钗说：“难道杜工部首首只作‘丛菊两开他日泪’之句不成？一般的也有‘红绽雨肥梅’‘水荇牵风翠带长’之媚语什么是道教超度。”老杜的江畔寻花系列就是典型的媚语之作，其中还有大家耳熟能详的一首：
“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低什么是道教超度。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼什么是道教超度。”
琴台
“茂陵多病后，尚爱卓文君什么是道教超度。
酒肆人间世，琴台日暮云什么是道教超度。
野花留宝靥，蔓草见罗裙什么是道教超度。
归凤求凰意，寥寥不复闻什么是道教超度。”
这是杜甫的《琴台》诗，里面所说的地点就在成都的琴台路什么是道教超度。今天的琴台路，完全成了一条古街，当然都是高度逼真的仿古建筑。相传这里正是司马相如跟卓文君相会的地方。路口还有一个司马相如鼓琴、卓文君起舞的艺术雕塑。
细究起来，司马相如真的是中国历史上撩妹的鼻祖，一首琴曲打动心上人，这个故事放在今天都是那么浪漫什么是道教超度。
司马相如的大作《子虚赋》和《上林赋》今天没几个人能读懂，可后人对他的敬仰从未减弱什么是道教超度。李商隐有一首流传更广的诗也提到司马相如：
“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书什么是道教超度。
休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如什么是道教超度。”
散花楼
日照锦城头，朝光散花楼什么是道教超度。
金窗夹绣户，珠箔悬银钩什么是道教超度。
飞梯绿云中什么是道教超度。极目散我忧。
暮雨向三峡，春江绕双流什么是道教超度。
今来一登望，如上九天游什么是道教超度。
——李白《登锦城散花楼》
散花楼只是一座独立的楼，位于琴台路口，锦江岸边，对岸就是百花潭公园什么是道教超度。
古时的散花楼也许很壮观，可放在今天的锦江边就很不起眼，要是脑子里不装几句李白的诗，看到百花楼也只是当时一座仿古的亭子而已什么是道教超度。
李白在另外一首诗里面也提到散户楼：
濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州什么是道教超度。
北地虽夸上林苑，南京还有散花楼什么是道教超度。
诗里面说的南京，是唐代的成都，因为成都在帝都长安城之南什么是道教超度。
望江楼
花开不同赏，花落不同悲什么是道教超度。
欲问相思处，花开花落时什么是道教超度。
——薛涛《春望词》
骑着共享单车，从天府广场南下，到锦江边之后，沿河向东骑行，偶然来到安顺廊桥，这在元朝就是一座名桥什么是道教超度。继续向东，就来到四川大学的校门口，斜对面就是望江楼，这是唐代女诗人薛涛的故居。
今人把薛涛誉为诗人，在当时她不过是一名乐妓什么是道教超度。
薛涛出身高贵，天资聪颖，只可惜父亲早亡，最后沦落风尘什么是道教超度。幸运的是，薛涛能结交很多达官贵人，才能成为当时的网红。
有趣的是，薛涛的梦中情郎居然是元稹什么是道教超度。元稹是跟白居易齐名的大诗人，他最有名的诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”表达的是对亡妻的深情。读完这首诗，让人以为他是个大情种，可元稹对薛涛却是始乱终弃。
今天的社会跟薛涛的时代相比，科技和物质有了极大的进步，可社会底层的天才一样没有翻身的机会什么是道教超度。
合江亭
“政为梅花忆两京，海棠又满锦官城什么是道教超度。
鸦藏高柳阴初密，马涉清江水未生什么是道教超度。”
偶然来到锦江边的合江亭，看到牌匾上的几句诗，惊为大手笔，一查才知道是陆游的诗《自合江亭涉江至赵园》什么是道教超度。这个合江亭的确位于两条江的汇合处，只是这两条江今天变成了繁华市区中的小溪，失去了江流的野性和壮美。据说杜甫的那首诗“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”就是在合江亭写的。
万里桥
万里桥今天成了一条横跨锦江的主干道什么是道教超度。
历史记载，诸葛亮曾在此设宴送费祎出使东吴，说“万里之行，始于此桥什么是道教超度。”杜甫的绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”里说说的万里船，并非指他看到江面排列一万里都是船，而是说万里桥边停泊的即将行驶万里到东吴的船。
杜甫在成都旅居多年，包含万里桥的诗句很多，其它如“西山白雪三城戍，南浦清江万里桥什么是道教超度。”“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。”
锦里
“锦里烟尘外，江村八九家什么是道教超度。
圆荷浮小叶，细麦落轻花什么是道教超度。
卜宅从兹老，为农去国赊什么是道教超度。
远惭勾漏令，不得问丹砂什么是道教超度。”
这是杜甫旅居成都期间留下的一系列轻松的诗句之一什么是道教超度。老杜的诗，以沉郁苍凉为主，也是他一生艰难奔波的折射，这种“圆荷浮小叶，细麦落轻花”之句，反映的是他在成都轻松的生活。多年前我曾进过这里的武侯祠，却不知道旁边的锦里如此繁华和富庶。成都的生活如此安逸，还有工部员外郎的俸禄，杜甫怎么舍得离开？原来他在成都期间依附于军政一把手严武，严武跟杜甫算是世交，杜甫的祖父杜审严有恩于严武，严武才关照杜甫。可杜甫性格狂傲，得罪很多人。等严武挂掉，杜甫被被严武的继任者驱逐，被迫离开了成都草堂，又一次顺江而下，踏上奔波之旅，没几年，流落到洞庭湖也挂了。
武侯祠
这是第二次来武侯祠什么是道教超度。
从正门进来，首先看到的是惠陵和昭烈庙，也就是蜀汉昭烈皇帝刘备的寝陵和寺庙，武侯诸葛亮的祠堂只是里面的附属建筑什么是道教超度。
问题是蜀汉君臣的祠堂和寺庙为何会连在一起？原来刘备挂掉之后，刘禅在这里为其父修建了寝陵和寺庙，并没有留下诸葛亮和关羽张飞等人的位置什么是道教超度。诸葛武侯的祠堂跟关羽和张飞等人的牌位是后人强加进来的，可见后人对诸葛亮、关羽等人的敬意远超刘备。要是放在广东，后人尊称关羽为武圣和财神爷，刘备则只是故事里面的配角。
诸葛亮的自信
在成都十几天了，拜访了很多名胜古迹，可最值得去的还是武侯祠什么是道教超度。这次进武侯祠，发现诸葛亮的文章和杜甫的诗句随处可见，就顺便复习了一遍《前出师表》。接下来了的几天，心里仍在反复吟诵着这一句：“诚宜开张圣听……不宜妄自菲薄。”想想诸葛亮年轻的时候就自比管仲乐毅，这是何等自信。他要是在今天，就会提醒我们：不管时世多么艰难，我们都要坚守自己的信念和目标，要相信这个世界没有人比我们更聪明，没有人比我们更勤奋，没有人比我们更幸运，也没有人比我们对这个世界的虚伪认识得更深刻。我们当然也会犯错，可要是我们也犯错的话，没有人比我们更正确。
淡泊明志
“夫君子之行，静以修身，俭以养德什么是道教超度。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮的《诫子书》什么是道教超度。诸葛亮一辈子文治武功，留下无数的美谈，他写给儿子的这篇书信也跟他的《前后出师表》一样被后世传颂。
“非淡泊无以明智，非宁静无以致远什么是道教超度。”这两句话，在我读初三时，被我用毛笔字歪歪扭扭地写在我的简陋的房间的门板上。另外一句“非学无以广才，非志无以成学”，当时我认为只是一句不言而喻的废话，可放在今天却还是值得深思。
很可惜，诸葛亮英明一世，教出的儿子诸葛瞻却被证明是跟刘禅一样的草包什么是道教超度。魏将邓艾伐蜀之时，不费吹灰之力就把他斩杀了。
二江古寺
独自骑摩到成都外围闲逛什么是道教超度。沿着益州大道向南，过了一座桥（华龙大桥），只见河边杨柳婆娑，芦苇环绕，好一派水乡风景。我就沿着河边慢慢骑行。河面很宽，水流也急，要是放在以前的农业社会，这条河就是一道难以逾越的鸿沟，两岸的居民可能真的是老死不相往来，可今天它却只是大都市内的一条小溪。河岸的长廊修得整整齐齐，岸边都是原本生长在水边的树木和花草，现在被安置在花坛里面也同样茂盛。河面上隔不了多远就有一座桥，每个桥的外形都不一样，每座桥单独看都是一道独特的景观。抛开社会财富分配的规则不说，光是科技进步就造福了这里所有的人，科技还打破了空间的限制，大大缩短了人和人之间的物理距离。
我沿着河岸缓缓骑行，偶然来到二江寺什么是道教超度。这座寺的庭院不大，布局也很简单，主要建筑就是大雄宝殿、观音殿和天王殿，里面供奉的佛像也都很常见，可山门内侧站着哼哈二将的塑像，这是我头一次见到。哼哈二将的名字在《西游记》里面出现过，所以并不陌生，只是不知他们究竟是何职位，到这里才知道，原来他们跟四大天王一样，负责镇守山门。
寺内的佛像雕塑都很鲜艳，应该都是翻新不久的，可屋顶的瓦楞、飞檐装饰都显得年深岁久，看上去还真像古迹什么是道教超度。
院子内外树荫浓密，花草鲜美什么是道教超度。正值傍晚，四周一个人都没有，鸟雀却叫得正欢。大雄宝殿前有两株高大的金桂，金色的花瓣洒满地面，墙边还有一丛茂密的紫红色的三角梅，显得这个院落清幽而高贵。
我并不是信众，就连常见的佛像的名称也叫不齐，可我就是喜欢简单地在寺庙里面走一走什么是道教超度。
每到一处寺庙，我还会特意欣赏里面的壁画、牌匾和对联，希望能寻找一些闪亮的或者熟悉的东西什么是道教超度。
古人贪图山水之乐，“有烟霞痼疾、泉石膏肓”之说，我也不是什么文人雅士，如果逛寺庙也算癖好的话，我该庆幸我不必为这种癖好破费什么是道教超度。相反，很多人的癖好会导致自毁和败家。
铁像寺
成都铁像寺，跟水街连在一起什么是道教超度。水街应该是顺着一条名为肖家河的小水沟新修的商业休闲之街，铁像寺始建于明朝万历年间，后来多次重修，今天的铁像寺成为藏传佛教的道场，至今还在扩建或者也翻修。说起来中国历史上出现过数次灭佛运动，最凶猛的一次距今不过50年，几乎毁掉了中华大地上的所有古迹。今天已经不砸寺庙了，可灭佛的思想运动仍在推进中。这个寺庙整体规模比起文殊院小很多，可里面两座主殿也很气派，旁边的曲槛回廊装饰精美，风格有点像北京的雍和宫。
文殊院
刚到成都，看到街上满眼都是现代化的高楼大厦和火锅兔头，还以为成都都忙于赚钱和享受生活，等我走过了武侯祠、青羊宫、二江寺、大佛寺之后才发现，成都平原的老百姓对精神信仰的投入并不亚于岭南人什么是道教超度。
走进文殊院，才发现其规模远超广州最大的禅林光孝寺，前两天刚去的道观青羊宫，也比广州最大的道观黄大仙阔气很多什么是道教超度。让人心生疑窦的是：天府之国的这么多佛道宫殿当年是如何逃过破四旧的？今天的佛祖和太上老君又是如何在市民的心中跟老马达成和解的？
在文殊院，还认识了佛门的智慧树，也就是菩提树，在本地叫黄葛树，属于榕树的一种什么是道教超度。相传释迦牟尼就是坐在这种树下经过49天的冥想，终于顿悟，从而创立佛教的。
榕树落地生根，枝繁叶茂，寿命长达上千年，这跟人们想象中的佛祖真有类似之处什么是道教超度。要是把榕树视为有灵魂的生命体，那么，它们多沉稳！多坚韧！多有耐心！它们真正把天下王朝、世间荣华视为一场游戏！
不只是佛门有智慧树，伊甸园也有智慧树什么是道教超度。前人之所以名之为智慧树，应该是自我反省的觉醒。人都会犯错，每个人，每一天，每时每刻都会犯错，人类的进步离不开自我反省。要是一个人癫狂到认为自己永远正确，那只能说明他距离文明还遥不可及，个体如此，团队组织也一样。
大慈寺
大慈寺是唐玄奘出家之地，因此被称为“震旦第一禅寺”什么是道教超度。当年唐玄宗被安禄山驱赶到成都后，还为这座寺庙写了“大圣慈寺”的匾额。这座寺庙规模不及文殊院，可涉及的名人典故更多。
进了这个寺庙，偶然认识了一种新的曼陀罗花什么是道教超度。以前只知道曼陀罗是春开秋谢的草本植物，果子还有剧毒，很难理解为何它会成为佛门圣花。
今天才知道曼陀罗还有一种树上开的花，花朵特别大，就像倒挂在枝头的荷花一样，还能四季长开什么是道教超度。
在这个庄严的佛门圣地，意外看到一个佛殿里面并列供奉着如来佛祖、文曲星和关公，这背后的心态值得玩味什么是道教超度。理论上来说，佛法无边，如来无所不能，每天梦想着荣华富贵的草民们只要拜一尊佛就能心想事成，为何又要把道教包装出来的文曲星和历史上真实存在的关羽也搬到一起来供奉？说明我佛在神坛上霸位数千年，最终还是让香客们失去信心，这就跟今天的股民一样，为了提高投资的成功概率，只好把鸡蛋分开三个篮子装。
宝光寺
宝光寺，位于成都北侧郊区，始建于隋唐，后面也是多次损毁多次重建，规模甚至超出大慈寺什么是道教超度。
宝光寺门口水池上三座小白塔，景观设计很有特色，大概跟杭州的三潭印月和大理三白塔是同样的思路什么是道教超度。宝光寺的佛殿没有太多特别之处，罗汉堂里面五百多罗汉泥塑，别处也很常见。旁边的园林设计优雅，里面有一个太子亭，寓意是释迦佛诞生时步步生莲。这当然只是神话，可我还是要到这里来感受一下香客的虔诚。看到每个寺庙里面都有很多年轻人排队上香和布施，未免感到疑惑：今天满世界的正能量的教育，威力到底有多大？
黄龙溪
骑摩托车沿着剑南大道向南骑行，远看前面几个山包，似乎快要走出成都平原了，查地图才知道到了黄龙溪古镇什么是道教超度。
第一眼看到黄龙溪廊桥就感到很震撼，整座桥气势宏伟，古色古香什么是道教超度。走上此桥，仿佛穿越到了百年前的民国盛世。在以前的农业社会，似乎只有京城才能配得上如此规模的大桥，这里一个偏远小镇，怎么可能如此经济实力？随后走进古镇，看到楼阁宏丽，街市繁华，更感到大喜过望，鼎鼎大名的丽江古城大研花巷也不过如此啊。原来黄龙溪镇距离天府广场大约40公里，正好位于两条河的汇合处，一条是穿过成都市区的府河，另一条是流经兴隆湖公园的鹿溪河。在古代农业社会，黄龙溪就是一个比成都府还重要的港口，所以才能成为一个富有的重镇。据说诸葛亮就是在这里率领众臣拥戴刘备登基。可这里最终没有发展成为大都市，而是让位给了成都，极大可能是容易遭受水患之灾。
黄龙溪廊桥，汽车禁行，摩托车能上去什么是道教超度。踏上这样的古桥，就像穿越到了100年前，忍不住骑摩托车来回跑了几趟才觉得过瘾。
廊桥旁边的山坡，还有一个观音寺，里面供奉着观音，文殊，普贤什么是道教超度。站在寺庙前往下看，近处是跨河的廊桥，远处是拔地而起的高楼。路边盛开的金桂、和黄色的桂花都暗香浮动，忍不住拿起手机拍照，可觉得怎么拍都无法表达对它的喜爱。
成都，实在漂亮什么是道教超度。
杨慎祠和桂湖
杨慎祠和桂湖，位于成都的新都区，从天府广场向南约20公里什么是道教超度。
杨慎，也就是杨升庵，号称明代第一才子，也被今人誉为哲学家什么是道教超度。他24岁中状元，因为得罪皇帝被贬。他老爸杨廷和还是明朝首辅，他老婆黄娥也是明代第一才女。这里的人，至今把他当神一样供着，旁边的宝光寺让杨慎和他老爸杨廷和跟哼哈二将一起守山门。
这个院子是杨慎年轻时读书的地方，他曾在湖边种了一片桂树林，所以叫桂园什么是道教超度。园内楼台亭阁，景色秀丽，有点像《红楼梦》里的大观园。
一个小地方出一个大名人，后人就会觉得很自豪，这也不奇怪什么是道教超度。说他是大才子，也不可否认，可非要说他是哲学家就太过分了。想想如果那个时代真有哲学家，大明王朝何至于被贼寇闯王和北夷满人所灭？所以，古代中国有值得尊敬的文人，可那些所谓的英雄豪杰或者哲学家就是渔樵笑谈了。正如杨慎那首放在《三国演义》首页的诗所说的：“古今多少事，都付笑谈中。”
不管后人怎么吹，那些古代的英雄对社会、对后世、对人类的贡献都是零，因为他们一辈子的加油，不过是夺取或者守住自己的荣华富贵，最终必有更狡诈、更残暴的后来者将其击败什么是道教超度。
都江堰
骑摩托车，最远跑到了都江堰什么是道教超度。
一早出发，傍晚才到都江堰的水口什么是道教超度。从坚固的石岸往下看，河里面是惊涛骇浪，可这不是灾害性的洪水，而是人工引流的效果。同学提示说这就是宝瓶口，是李冰设计的水利工程的核心部分。成都平原就靠这个水利工程滋养， 秦国就靠蜀国的富足跟韩魏赵楚等强国抗衡，最后统一中原。
在都江堰住一晚，次日一早就去都江堰景区，从南桥旁边进去，在里面绕一大圈什么是道教超度。从宝瓶口、离堆过小索桥到人字堤，过水坝到金刚堤，从鱼嘴过安澜索桥到玉垒山，爬山到二王庙和秦堰楼，下山沿着河边的松茂古道过玉垒关出景区，又穿过几条古街回到南桥。因为下雨，也可能因为疫情，诺大的景区没几个人影，景区周边的商铺也是生意萧条。这次总算搞明白都江堰的工作原理，初中地理上就有都江堰的介绍，可就连当时的老师也没搞懂。两千年前的李冰就能设计出如此精妙的工程，可见中国人天生就有科学的头脑，只可惜一代又一代数不清的聪明脑袋都被旧时代的楚王汉帝们搞成了残废。
杜甫在成都的影响力
这次成都之行，见到的古迹中，留下最多印记的居然是杜甫，就连都江堰的李冰祠堂都刻载了他的长诗《石犀行》什么是道教超度。
刘备在成都称帝，诸葛亮在蜀汉为相，司马相如、杨雄等朝堂名臣都是成都人，杜甫只在成都住了4年，给成都留下的影响力却超过所有人什么是道教超度。当年韩愈在潮州当刺史只有7个月，今天却成了对潮州影响力最大的人，这都是教化之力。
从人类历史进步的历程来看，杜甫不过是一个喜欢妄议朝政的诗客，一辈子最大的官也只是工部员外郎，而且是虚职，可他比刘备、诸葛亮、司马相如、杨雄等王侯将相的影响力大得多什么是道教超度。他才是华夏文明史上真正的正能量。
天府广场
天府广场是成都市的中心，也可以说是整个成都平原的中心什么是道教超度。来到这里，回顾成都千百年的历史，感受今天的繁华，不能不对生活在成都平原上的人们肃然起敬。
我们为什么要游历祖国山河呢？当我们走遍大江南北时，不仅能欣赏到壮美的自然景观，也能感受祖先们为创造美好社会所做出的加油什么是道教超度。可祖辈们几千年都那么勤劳，也那么聪明，为何都没有创造出真正的盛世呢？只因他们还没领悟到科技的力量，也没有外部世界给他们送来科学的思维。所以，一个人只接受传统教育，满脑子都是法家权谋和刀把子理论，只会成为社会进步的障碍。今天，当朋友圈和网民都在感叹祖国多美之时，脑中突然跳出潘金莲说的一句话：“好一块羊肉，落到狗嘴里。”
最好的时代
白天，每个公园的茶座都是爆满什么是道教超度。夜晚，锦江两岸灯红酒绿。要是有钱又有闲，在成都这样的城市真能过上神仙一样的日子。
骑车穿行在成都的桂溪公园和锦城湖，最能感受成都的气派什么是道教超度。
成都的绕城绿道跨过府河，还有一条专为骑车爱好者修建的桥，这条桥的北边不远处就是府河大桥，南边就是世纪城路大桥什么是道教超度。想想这个城市该多富有才会修出这么多桥。 我跟同学闲聊时随后说了一句：“中国的基建实在太奢侈，太浪费。”他说：“我反而觉得中国唯一不浪费的就是搞基建。”
中国只用了40年时间就彻底脱贫，核心城市已经超过欧美最发达的国家什么是道教超度。为生存而惨烈竞争的时代结束了，可还是只有极少数人能享受高雅舒适的生活，也只有极少数高度自律的人真正懂得生命的价值。
这让我想起狄更斯的《双城记》里面说的一句话“这是最好的时代，也是最坏的时代什么是道教超度。”距离狄更斯的时代又过了一百多年，科技的进步已经彻底解放了全人类。我们本来可以在科技的帮助下享受最好的生活，可以自由地探索科技、艺术和哲学的未知领域。要是没有核武，没有普丁，没有强大到令人恐怖的国家machine，这真的是个最好的时代。
延续二十年的好运
成都不管是市中心还是外围开发区，鲜亮的高楼大厦鳞次栉比，公路、河岸，处处花团锦簇，市容不会输给欧美任何一个大都市什么是道教超度。成都的夜色也很迷人。入夜的锦江两岸真是流光溢彩，歌舞升平。古代的成都被称为锦官城，今天的成都也足以跟花城广州相媲美。三十年前，我们只能在电视和宣传画里看到的城市，今天居然真的变成了现实。同学聊天时还说：“中国人勤劳又温顺，真是举世无匹。要是这个国家再能延续二十年的好运，就真的能雄霸全球了。”
同样的时代
锦水东流绕锦城，星桥北挂象天星什么是道教超度。
四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭什么是道教超度。
——李白《上皇西巡南京歌十首》
这也是李白在成都留下的著名的诗作什么是道教超度。文学评论家说，李白生活在大唐盛世，他的诗句的意境才会豪迈壮阔。今天，我们突然发现经过千年的轮回，又回到了跟李白同样的时代。面对如此盛世，我忍不住也要借用李白的那句“四海此中朝圣主”来歌颂这个伟大的新时代。
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