《史记》对人类的八大贡献:道教八大神符

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《史记》是司马迁创作的，二者是不可割裂的共同体道教八大神符。谈到《史记》必然谈到司马迁，正如平常人们所说的“文如其人”。的确，文章是作者思想、价值观的直接反映。

一、“成一家之言”的世界历史之父道教八大神符。司马迁是中国杰出的历史学家，同时也是世界史学史中不可多得的历史学家。他在《报任安书》中说，他撰述《太史公书》（即《史记》）的初衷是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。即是探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己独立完善的著述。其中第一个字就是“究”。他是把历史作为研究对象，将史学作为一种创造性的科学实践活动。他为撰写《史记》曾广泛收集原始材料，并注重实地考察，详细勘辨真伪。所采用的古代典籍，仅标明书目的就达80余种，还参阅了大量的宫廷档案。如关于黄帝，历代有种种子虚乌有的传闻和神话。可司马迁则以详实广博的野外考察材料为依据，力破旧说，作出“黄帝崩，葬桥山”的新论断。

司马迁笔下的历史，是集政治、经济、军事、文化、艺术、生产、生活、宗教、自然为一体的以人物活动为中心的历史道教八大神符。他另一可贵之处，是发现世界各民族的交流是一个客观事实，奉献是共同的，影响是相互的，所以，他又写了许多与汉王朝有关的其它地区与民族的历史。正如翦伯赞先生所言：“即以世界规模研究中国历史”。

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司马迁被东亚史家率为“正史之租”，《史记》开创的纪传体通史体例影响远及东亚各国，日本的《大日本史》、朝鲜的《高丽史》、越南的《大越史记》这些正史，都遵循纪传体例编纂道教八大神符。史学是一门科学，而科学需要批判精神，实践精神和理性精神，而可马迁恰恰在三个方面都有出色的表现，被尊称为“历史之父”。

二、超前思维的经济思想道教八大神符。司马迁早在两千多年就提出“市场机制”的论述。首先他在《货殖列传》（卷129）、《平准书》（30）、《河渠书》（卷29）中认为：中国要想富强，需要和国外通商，用太史公时代——西汉初期的语言概括，叫做“无为而治”，即黄老之学，这是西汉封建帝国开国之后医治战争创伤、发展国民经济而定的基本国策。用我们当代的经济学理论来类比，就是主张发展市场经济，司马迁强调国家不要过多的干预经济，让经济规律自行调节经济。

两千年后的今天，欣逢社会主义市场经济的发展，我们不难发现，司马迁的经济思想及其求富的义与利观念，在当前改革开放中仍有着积极的借鉴作用，诸如发展生产，多种经营，广开求富之路；而后要进行教化，不做奸富之事等等，都是十分可取的道教八大神符。

三、肯定中华各民族都是黄帝的子孙，提出“大一统”思想，司马迁的民族思想，充分体现在《史记》中道教八大神符。他为少数民族写下了《匈奴列传》（110）、《南越列传》（卷113）、《朝鲜列传》（卷115）、《西南夷列传》（卷116）等多部少数民族传记，他的民族一统思想的具体内容是：中华民族是一个统一的整体，中国境内各民族应该平等相待，反对民族之间的歧视和非正义战争。

司马迁肯定王者一统天下，其对中华各民族的发展很有意义道教八大神符。他在传记中对少数民族（蛮夷人）一视同仁，皆当作黄帝子孙；甚至把中国版图有多大（今天中国的版图基本上奠定于汉武帝时代），黄帝的子孙就似乎要分布到那里，黄帝生、卒、葬在什么地方，他都有详细考证，至今“黄帝陵”前的碑文，仍是转载他的《史记》原文。

四、为至圣孔子等教育家树碑立传道教八大神符。司马迁在《史记》中，创立了《孔子世家》（卷47）、《仲尼弟子列传》（卷67）、《孟子荀卿列传》（卷74），记载了孔子及其弟子，以及孟子、荀子等教育家的教育业绩，第一次为中国教育家立传，从而也确立了孔子万师表的历史地位。

汉武帝时代，虽推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，也不过奉以虚名，并不实行儒学以治世，而真正对孔子的道德、学问和业绩进行高度评价，对儒学教育进行认真总结的，则首推司马迁道教八大神符。

五、总结古代天文历法的光辉成就道教八大神符。《史记》中《天官书》（卷27），是论载天文学的专篇，司马迁之父司马谈为太史令时，就曾师从著名天文学家唐都。司马迁为太史令，又求教于唐都，并与之共同制定“太初历”，改革历法，掌握了渊博的天文学知识，司马迁曾亲自参与封禅，改历，掌管司天官，有深厚的观测实践，所以能在专篇中总结和反映古代天文学和历法的发展及其光辉成就。

六、当之无愧的地理学家道教八大神符。地理是古代的一门关乎国家大政的重要学问。《史记》虽未设“地理书”，然而《河渠书》、《夏本纪》，可以视作地理专篇。此外，还有许多篇章论载地理，例如《史记·夏本纪》有三分之二的篇幅论载地理。还记载了冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州等诸多州的地理、土地、,赋役、物产等情况；写了山川河流的形势，并记叙了王侯所在城市外围、郊区、国家边远地区之间的关系等等，论述了西北、东北、西南、东南等边疆地理，将各少数民族也详细记载，这些记载研究，至今仍是中外学者研究我国边疆地理学必不可少的宝贵资料。

七、提出军事地理学与兵法经商思想道教八大神符。《史记》中记述楚汉战争的篇章主要是《项羽本纪》《高祖本纪》等。持续四年之久楚汉战争，以项羽身败，刘邦一统天下而告终。司马迁认为张良、萧何、韩信三人“皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也，项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”，首先将用人的得失视为成败的关键；其次认为军事地理山川形势也是至关重要的因素。刘邦对关中等地区的地理相当熟悉，并能在战争中加以利用，而项羽在楚汉战争期间却对军事地理相当忽视。当诸侯兵入关中之初，有人曾向项羽上言：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。“项羽胸无远略，非可不听这一建议，反而杀了进言者。于是分王诸侯于善地,自己则东都于彭城。“山河之固”乃“国之宝也”。项羽不重视地理之利，也就丧失了守国之基础。

司马迁另一军事思想是用兵法经商道教八大神符。这主要体现在《货殖列传》（卷129、列传69）。《货殖列传》中的白圭、范蠡都是兵家，范蠡从一个“上将军”转而成为“致资累巨万”的富翁；白圭把伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵之法，用于贸易，更是发财有道。从军事战争与商业经营二者性质看，都属于博奕活动（或叫对策活动）范畴，是以“利”为本，“合于利而动，不合于利而止”。以范蠡、白圭为代表的巨商在商业、经营活动中如何运用“知已知彼”、“出奇制胜”，“避实制虚”等战略战术，《货殖列传》描绘得清清楚楚，对于如何选地、任时、知物、择人，均有生动记叙。美国等西方国家的军事院校，都把《史记》作为他们的必修课程，这充分说明司马迁的军事思想何等伟大！

八、与屈原比肩的杰出文学家道教八大神符。中学语文课文《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》（卷84）中有关屈原的部分，是一篇风格独特的人物传记。这是现存关于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依据。

作为文学家的司马迁，开创了散文叙事的传记文学，成为历代文学大家和广大读者学习、借鉴的典范道教八大神符。《史记》遗泽后世，对后世传记文学、散文、小说、戏曲都产生了深远的影响。司马迁的散文成就，不仅代表了汉代文学的高峰，而且在散文发展史上，也起了承先启后的作用，在文学发展史上，文学家司马迁的地位，应和大诗人屈原比肩并列。屈原和司马迁两人，不仅身世道遇有共同之处，而且作品都加油反映现实生活，直面惨淡人生，鞭笞腐朽和黑暗，同情被压迫人民，具有强烈的人民性，所以鲁迅称《史记》为“无韵之离骚”，是极为中肯的。

唐宋八大家是我国古典散文的杰出代表，他们反对六朝骈文，提倡古文，把《左传》、《史记》作为旗帜道教八大神符。他们开展的古文运动，主要是学习司马迁把《史记》奉为古文典范来借鉴。明清评点家，尤其是清代的桐城派古文家，更是把《史记》为古文正宗，在现代学校的语文和文学教育中，《史记》仍不失为热门教材。

司马迁是人物形象创作典型化的奠基人道教八大神符。只要提起司马迁，人们脑际就会浮现出屈原、魏公子、廉颇、蔺相如、项羽、刘邦、李广、荆坷、聂政等一系列英雄人物形象。司马迁“以文运事”的写人艺术，直接影响“因文生事”的后世小说和戏剧的创作。中国小说故事性强，戏剧强调人物性格的冲突，这与《史记》影响是不无关系的。

©=作者：冯双民

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