《道德经》的神道观：不是无神论，也不是创世论:道观
《道德经》的神道观：不是无神论道观，也不是创世论
这些年，有些人为了迎合当权者，说《道德经》是无神论和唯物主义，这是不对的道观。
《道德经》主要谈的是道，并把道归属于物类道观。 “道之为物，惟恍惟惚” ，“其中有像”，“其中有物”，“其中有精”，“其中有信”(21章), "道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉" (25章)。可见《道德经》中，道与天地人并列为四大物之一，但道不是实体的物，而是如基因密码、事物运行规律、操作流程、 工程的蓝图、电脑的软件、国家的宪法、国际公约之类的软件。道虽是物的根本，道并非物主(34章), 只是物中老大而已。"道常无为。朴虽小，天下莫能臣也" (32章)，可见道在天下四大中为老大。
然而道作为老大并非天下的主道观。天下的主不是道，而是神。道只是天下的神器之一。
《道德经》第29章说：“天下神器也”道观。 可知老子认为神才是天下之主，天下不过是神的器皿。老子所谓的神不是物，而是灵，是比道更奇妙的范畴。《道德经》还说："谷神不死"(6章), "神得一以灵…… 神无以灵将恐歇" (39章), "以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人" (60章)。这些所展示的神首先是圣虚的(谷是空虚的意思，所以其所谓的“谷神” 不是某人物化的东西), 其次是不死的 (谷神不死)，第三是天下的主(“天下神器也”), 第四是惟一的 (“神得一以灵”，神独一专一守一，故有灵性), 第五是灵性的(神有灵性，故不会消停)，第六是能动的(神有生杀之权)。
显然《道德经》 所指的神是惟一的圣虚而能动的不死的灵、天下的主道观。《道德经》不是无神论。
但《道德经》所指的神并非世界万物的创造者道观。《道德经》认为物质世界的起源来自物质的根本－－道。《道德经》写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物” (42章)。也就是说，《道德经》认为世界是由物质世界的原点道化生而来的，而非由神短期内造成的。其实这可能是比较正确的世界起源说。
显然，《道德经》没有武断地自欺欺人地说神在七日内造世界万物，所以《道德经》不属于创世论道观。但不主张神造论不等于就是无神论。其实说神创造了这个有许多缺陷的世界， 就是说神有欲望、好冲动、好作为、好游戏且智慧不全，这其实大大地贬低和亵渎了神，因为神是没有物欲的圣洁的虚空的灵、天下的主。
总之，《道德经》是有神论，不是无神论，也不是创世论道观。《道德经》不是唯物主义，而是唯心主义。正因为《道德经》有最合理的有神论，所以受到举世认可。
祝如禩儒思祝
2016年7月6日书
2022年2月6日发于正生庑
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