今人区别道家与道教的理由:道教
李申
今人对道教和道家严格区分,首先是基于其对“什么是宗教”的认识道教。学者把太平道和五斗米道作为道教的开端,是因为他们创立了道教的组织。也就是说,人们实际上是把有无宗教组织视为判别道教是否成立的基本标志。
以此为标志,自然不能把老子,也不能把汉初的黄老、道家归为道教,于是,“家”和“教”就这样被严格区分开来道教。并且进一步认为,“家”是个哲学学派,而“教”则是宗教一门。
把老子、庄子及先秦许多所谓黄老学者、汉初的黄老道家置于道教门外,道教就只剩下求长生丹药,加上各种符箓方术道教。在现代学者的观念中,也就因此把道教视为原始宗教巫术的渊薮,把道士视为驱鬼降魔的巫师。
这样一种认识,还因古人的一些论述得以加强道教。所谓古人论述,当以苏轼《上清储祥宫碑》为代表。其中指出,道家本是清静无为的,秦汉以后,才混入了神仙方技之说。这样的区分,往上可追溯到南北朝时期的佛道论争,南朝明僧绍、北朝释道安等都指出,当时的道教不合老子宗旨。往后,则是上引元好问、虞集、许有壬、宋濂等人的文章。他们都指出了从崇尚虚无清静的黄老、道家到神仙方技术数的演变。于是人们也就认为,似乎上述诸人,推而广之,古代一般人的认识,是把道家和道教严格区分的。认为前者是“家”而后者是“教”。“家”讲虚无清静的哲学,“教”则从事神仙方技活动,如此等等。
但是,这种将道家与道教严格区分的论点有许多问题是解释不了的道教。其中最大者,就是汉初之后,或者说太平道、五斗米道出现之后,道家这个概念还经常挂在人们口头,但现代人心目中的道家学者却不见了。或者说,虽然可以找到几个,也不过是勉强凑数而已。那么,当时人们不断讲到的道家都是指谁呢?
囿于“家”和“教”的严格区别,人们对古代的许多事情产生了误解道教。如果仔细分析苏轼以及从南北朝明僧绍、释道安开始到许有壬、宋濂等人的文章,就可以看到,他们所说的道家,就是道教;他们所描述的老子清静无为到神仙方术的转变,至少从汉初开始,就不是“家”到“教”的进程,而是“教”内部的思想演进。苏轼把“秦汉”作为一个转折点,单公履明确指出“道家”这个概念来自太史公而被后人沿用,他们所阐述的历史事实都是我们分析、认识道家和道教的出发点。
今天有关“家”与“教”的区分,还可以在班固《汉书·艺文志》中找到支持材料道教。此文对书籍的分类,一面有“道家”,又有“神仙家”。如果把神仙家归于道教,那么,和道家的区别似乎至晚从班固就开始了。然而在这里需要明白的是,不能认为班志中的神仙家就是道教,否则秦皇、汉武就都是最虔诚的道教徒了。
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