八字被下咒的人的特征，最厉害的破解诅咒方法，最厉害的破解邪术方法:道教三十六解冤结咒
八字被下咒的人的特征道教三十六解冤结咒，最厉害的破解诅咒方法，最厉害的破解邪术方法，惠东先生，字贞一，专医解禳祟邪术法，降头蛊术，方术阴法，夺运下咒，折寿祸法，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂邪降，邪物镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔症邪病，阴邪撞克，五鬼殃气，心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；
乱世与乱象使得私利、利欲的人性极致发挥，利字当头，伤天害理之事已成常态，无道德、无是非、无伦理，弄符法、养小鬼、利用阴邪，无所不用其极道教三十六解冤结咒。在这个科技化的时代里，提到符咒(符法)问题，绝大多数的人都会一笑置之或是斥为无稽，这是让人最悲哀与最无力的事情。这种超自然、超科学的现象，任何人都无法以科学验证的方法，提出令人口服心服的佐证，可在通灵者的眼中，它又是活生生存在的事实。在目前复杂的人际社会里，符法之危害又越来越多。符法的为害，常在不知不觉之中，更可怕的是大家对符法认识不清，受害而不知，符咒伤人，都是渐进的，事前不易察觉，事后不易相信，所以受害者很难察觉到异常，等查觉到异常时，受符咒影响巳经一段时日，因此不可延误补救机会，甚至弄得身败名裂，家破人亡。
何谓符咒，指的是符法与咒语道教三十六解冤结咒。符是调动阴邪，传达指令的凭信，咒是与阴界沟通的一种音波与讯息。传统的咒语，源起于灵界，所以可以阻挡或化解，可在数千年的演变与传承的过程中，许多术士与法师在与阴魂、阴邪沟通互动时，加以更改，而成为家传的独门咒语，这种咒语是无解。因为符法的作用在人的灵体上，当灵体受了符法的干扰后，便会失去正常的灵敏与抗御能力，而且符法的本身就是用阴邪的力量去干扰灵体，所以中了符法的人，很容易招致外阴，发生卡阴，当一个人有卡阴现象（无论是卡内阴或外阴）一可被人施符，就更容易上身，因此被下符的人，常会同时伴有卡阴的状况。
符法、符咒种类式样非常多，这些年四处散播在各地极为普遍，近年许多人使用符咒，其中尤其以“乱情符”、“乱魂符”、“色符、桃花符”之类的在社会声色场所极为猖狂，社会上每天都有不断的情杀、性侵事件道教三十六解冤结咒。情场不顺的人，用符咒去引诱控制对方，学生对老师示爱不成，也用符咒去报复老师。这些邪门歪术更加猖盛，符法一经施放，就不可能收回，只能加以化解。符咒之术，人人四处可学，可是解符，却不是人人可学。符咒源自于灵界，故解符除了需要有灵界神尊助力外，所以能解符的人须:第一能通灵，第二带直接天命，第三领有解符旨。由于符咒之术人人可学，相较会解符的却是寥寥无几，如此对社会造成的伤害与混乱，就可想而知了。
举常见的色符来说明，何谓色符，即是令人“好色”道教三十六解冤结咒。这种符多出现于声色或风化场所，为了招揽生意或留住客人，便在饮水或食物中加入色符，客人中了符法后，便会成日想路声色场所，在其中流连忘返，严重者即使一文不名，仍是乐此不疲。色符种类很多，对人的影响轻重不一。有些色符对人的伤害程度，要视色符累积的量来决定;有些色符则还有咒语配合催化;有些色符祇是使人好色，以寻欢为乐;有些色符则令人丧失理智，特定时间一到就想寻找发泄。有些色符加锁心符是因仅针对特定人(下符之人）有性趣，有时符咒是店家老板下的，很多中符者找不下符者而造成倒阳，还有人用色符与养小鬼配合的方式，来掌握特定的对象，使对方迷恋下符之人，达到人财两得的目的。有些欢场女子，用这种手法来操控男人，类似这样的案例与方法手法，在欢场界早巳是公开的秘密。祇是许多“铁齿”的人，对此均是一笑置之，不以为然。受害的人还自命风流，很是可悲。等发现中符时已经身体受损，运势衰败。
近年来发生许多师道尊严扫地的社会新闻，如大学教授性侵女学生、夜闯女生宿舍，中学老师也以学业成绩要挟性侵女生等等道教三十六解冤结咒。为什么一个传道授业、受过高等教育的学者或知识分子，会做出这种不堪的行为举止?会有这么严重的行为偏差?除了从灵的角度探讨这样的问题之外，还有一个很重要的因素，那就是符法的为害所造成。受到符法影响的人，会心志丧失，作出一些自己也无法解释或控制的行为，事后也“不知道自己为什么会这样”。符法的多与乱，已经相当可怕。更糟的是，许多人对符法还是一知半解，便随意拿来使用。当造成伤害时，自己还搞不清楚状况，实在让人无奈。有许多人学习奇门遁甲，也都走向偏门，令人深深引以为忧。奇门遁甲在千年以前，是道教人士在济世救人时，用来补强自己能力不足而用的。一方面是好人用来帮人助人的，一方面是用来阻挡惩治恶人的。可是演变到了今天，却被许多恶人拿来对付好人或无辜的人。
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八字被下咒的人的特征道教三十六解冤结咒，最厉害的破解诅咒方法，最厉害的破解邪术方法
八字被下咒的人的特征道教三十六解冤结咒，最厉害的破解诅咒方法，最厉害的破解邪术方法（症状征兆特征表现）：
面骨厄衰道教三十六解冤结咒，厄难体毒，病机邪变，癔症病灾
邪祟又名鬼祟 , 该病症状表现不一 ,可病人均有如鬼神所作 ,言行不能自知、自控等共同特征 道教三十六解冤结咒。病因病机概括为 "此证皆由元气虚弱 ,或下元虚惫 ,忧恐太过 ,损伤 心气 ,致鬼邪乘虚而入 ,令人昏迷 ,与鬼交通。鬼邪为阴类 ,据阴而 附 ,今心气心阳俱不足则鬼邪乘虚而入 ,令人昏迷 ,则发为邪祟 。故症状复杂，其情况一般较重，面目青黄，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，体魄虚弱，精力涣散，记忆衰退，诊断都找不到病因和救治方式故症状复杂，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。祟病发病，虽有外邪之源，而内因是病成之主。外邪是指感受六淫邪毒、疫毒，因失治误治，致使残余邪毒留恋，随气血循行，以及在水津、气化代谢过程上犯于脑，使元神失灵，下注于五脏，侵扰神、魂、魄、意、志，导致上下升降枢机障碍，机窍失用，神明不清而发病。内因是指情志失调所致，由于先天之性引发喜、怒、忧、思、悲、恐等情志变化而致病。邪祟，内外因俱有病也，元神不守，恍恍惚惚，造无为有，如有见闻乃极虚之候，真为鬼邪所侮也，其病机核心是引发脏腑、经络、气血、津液生理功能失衡，当升不升，当降不降，应化不化，应通不通，发生抑郁状态，气滞不顺，为风为热，血滞为瘀为痰，造成邪毒内生，毒随气血、水精循行之通路上犯于脑，脑之元神、神机、神经失调，不能统帅五脏之神，则神明失聪，因而五脏六腑生克失序，不能自我调控，病变丛生，更因神机逆乱导致冲任、阴维、阳维四脉失去阴平阳秘之功，邪自内生，渗透病变之中，促使病者呈现错综复杂、变幻多端的症状，元气虚弱,或下元虚惫,忧恐太过,损伤心气,致鬼邪乘虚而入,令人昏迷,与鬼交通，神气祸伤，以致妄有闻见，不觉其见乎四体，发乎语言，有邪祟所附也，凡邪气鬼物所为病也,其状不同，或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂昏乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语，或四肢无力，或偶尔有痉挛现象，或咽喉肿胀，不能吞饮，或面目青黄，日就羸瘠，或胸有积物，咳嗽时作，或腹腔胀鼓，肢体麻木，或偶尔有痉挛现象，寒颤恐惧，小病不断、久病难愈，易有横祸，难以生育，或邪视如淫，若癫邪、郁冒、卒死等证，皆缘自己元神不守，恍恍惚惚，造无为有，如有见闻，乃极虚之候，非真为鬼邪所侮也。其因于外者，若十疰、五尸、中恶、客忤、鬼击、鬼打、鬼排、鬼魅、鬼魇、尸厥等证，皆实有邪祟为患，不问其人虚实强弱，皆能犯之，性命悬于呼吸，不速救，俱能杀人。兹故条列之。何谓癫邪？凡人气血衰耗，元精不固，或挟痰火，瞀乱心神，遂至视听言动，悉乖常度，似癫非癫，似醉非醉，歌泣吟笑，不一其态，妄言妄见，多生恐怖，气并于血，阳独上而不下，气壅滞而不行，虽平时无疾，身忽如死，不能引动，目闭口呆，不知人事，即微知人，亦恶闻声响，若有鬼神捕之，须臾气过血还，何谓十疰、五尸，气疰、劳疰、鬼疰、冷疰、食疰、尸疰、水疰、土疰、生人疰、死人疰，此谓十疰。飞尸、遁尸、沉尸、风尸、注尸，此谓五尸。十疰、五尸，为病相似，或因人死三年之外，魂神化作风尘，着人成病。或逢年月之厄，感魑魅之精，因而疠气流行身体，令人寒热交作，昏昏默默，不能的知所苦，积久委顿，渐成痨瘵，肌肉尽削，以至于死，死后复传疰他人，惨至灭门，可胜痛矣，或为邪祟附着于体，沉沉默默，妄言谵语，乍寒乍热，心腹满，手足冷，气短，不能食饮，精神减少，日渐羸瘦，能言未然祸福，毫发皆验，人有念起，或妇女与鬼邪相交，每与交时，神思昏迷，口多妄语，醒则依然如故，面色娇红，日久腹中作痞，如抱瓮然，名曰鬼胎，何谓鬼魇，人睡则魂魄外游，或为鬼邪魇屈，其精神弱者，往往久不得寤，至于气绝，此证于客舍冷房中得之为多，可闻其人梦中吃吃作声，便叫唤，如不醒，乃鬼魇也，其有鬼魇及卒鬼击，血漏腹中，烦满欲死者，又有梦中被鬼刺杀排击，忽吐衄下血，甚而九窍皆血者，何谓尸厥，凡人卒中邪恶，与脏气相逆忤，忽手足厥冷，头面青黑，牙关紧闭，腹中气走如雷鸣，听其耳中，如微语声者，即是尸厥。皆是染祟得之。刮快钩啄。多见于脾。洪运滚滚。多见于肝。横隔促散。多见于心脉。大抵祟脉。心脉虚散。肝脉洪盛。尤可验焉。盖心藏神。肝藏魂。心虚则惊惕昏迷。神不守舍。而神气得以入其魂耳。
危怠六亲道教三十六解冤结咒，梦境凶厄，测算失灵，谋害不断
体身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报，怨灵缠身，无端招邪，身有恶灵之感，毛骨悚然之感，眼见邪祟，身感邪灵，邪影随身，心起反念妄念，恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，须发皓白，面骨形变，半人半鬼，毛羽黯惨，物色死灰，愁容满面，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，行为怪异，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，且思绪杂乱，人之性情随之发生转变，体魄，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，记忆力减退，精神疲累，常出现错觉，幻觉等现象，且有孤僻，抑郁之倾向，心神不宁，行为异常，且不按常理，或精神恍惚，情绪莫名失控，烦躁且冲动，精神压力大，头晕，困感，胸闷，心神皆塞等迹象，两眼无神，精神颓废，常暴躁无耐性，意志消沉，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，元气受损，煞气近身，气衰病久，体魄虚弱，心神皆塞，印堂晦暗，健康不佳，且无法查明原因，精神恍惚，烦恼异常，神情颓废，易起反念，常常是先夺其生气道教三十六解冤结咒。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受报者的生气逐步被夺，受报者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，最后才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵测算。不论是受测或者替别人测算，只要诚信，一般都很准确。可是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人测算，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者最关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。嗜睡噩梦，且梦境不祥，不利于自身，噩梦不断，怪梦常有，梦境不吉，由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，暗生邪祟，矛盾重重，婚姻不畅，极难与家人相处，容易被异性异端所引，孽缘，烂桃花等情况，多逢忧患，家庭，婚姻，等情感诸项危机四伏，难以调和的矛盾，导致家中不幸，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的意外
善缘自断道教三十六解冤结咒，福报转移，祸败心性，祟邪操控
切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒道教三十六解冤结咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。“消罪增福”就是人生应当恪守的生存原则。在这种封闭福报展开以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者或者逼向自杀的危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地以收拾。被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。魔和磨同音，可有异曲同工的作用；起效小能一定自我克制的人只要越发反复施展，在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰你的精神细节，就一定能操控你的心智。就是心理暗示，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，一样会着道心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给人身一些念头，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术一样可以操控人的心理行为，而且可以让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从这三方法流程精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心
负境昭示、重罪兆微、危害险阻、不可一言蔽之
被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡道教三十六解冤结咒。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受降者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，可是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展现时，几乎没有什么典型明显的征兆警示于前，比较突然地就迅速展开，导致受咒者防不胜防，或者快速地一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微、弱小和可以轻松化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。施咒者，有三大类：一类是比较开明的，讨报是遵守自然的法则，欠债还钱，欠命抵命，天经地义，来找被咒者是一种必然，可是他们并不愿意无限期地冤冤相报，循环无期;二类是处于中间状态，既要达到讨报的目的，同时又存在和解的愿望，三类则是由于仇杀之恨，受苦之痛刻骨铭心，怨气结胸，定要报仇雪恨，以解怨气。这种第三类情况本身，常常在负态空间内已经历数冤屈，早已获得冥中的“讨报令”，又称之为“许可证”。它们的出现，也就常常是非常突然，而且不达目的不罢休，应当高度重视咒诅的征兆，一般而言，这种现象会逐步地淡化这种情况也就是动有业魔作障缘的具体表现，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望，不可一言蔽之
八字被下咒的人的特征道教三十六解冤结咒，最厉害的破解诅咒方法，最厉害的破解邪术方法
八字被下咒的人的特征道教三十六解冤结咒，最厉害的破解诅咒方法，最厉害的破解邪术方法（化解破解方法办法）：
所谓术法，不管是道门正法还是民间法术，终究只是为利益他人，化度众生的法门而已，正信道教徒承认术法的存在可不过分追求和执着于术法，正是“有道无术，术尚可求也道教三十六解冤结咒。有术无道，止于术“，也就是道为体，术为用，有道者术能长久，无道者术必落空。故道为纲，术为目，纲举目张。道为世间规律，术为规律之用，道为本，术为末，若本末倒置，则一世殆矣！能量不同，对我们的影响就不同，影响大小和快慢都不同；即对于一个同样人物事件而言，命理方案有快慢区别，大小区别，对错区别。正确使用能量，首先要会区分能量和计算能量，分清主次能量和能量标的。如果我们把错误的能量用到一个命理中，则会得出错误的结果天地交合规律的一个变量总结，是道之作用力的无间之道表达方式；人每个时间都会接受爻线作用特点和圆周作用特点的影响，得以变化；而这个变化从宏观来说，具有重复性和必然性，比如说每天都会有早晨，中午，晚上的变化；每年都会有春夏秋冬之更替，而且顺序也不会变；正所谓大曰逝，逝曰远，远曰反，道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来；这是自然规律的结果。这个时候，我们用数表达的时候，就逐渐出现了洛书数字，天干数字，太玄数字，八卦数字等。命理在这些变化界定中，会出现两种现象四个应用。两种现象为:促其形成的无间之道作用路径，为爻线路径；前者所产生的作用结果会按照圆线运动而形成我们认定的结果。道就是在这两个基本作用方式上不停的变道。在反复其道的过程中，因此数字就有了能量。基于这样的两种自然现象，产生了四种理性有效的介入路径:先天命理，后天命理，变数，无间，然后根据命理组合等进行有效分析，化解，应用的目的。调理邪祟之事，需要从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你，天地及物造人，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局，运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，可会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。因每个人生辰八字不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰八字进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不可不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步
谨遵天地之道而行之，方为正法，易经古今相传，核心在乎其规律演化，演化贵乎根据现代社会而变通；道法不变，德法不停的变，我们找到其规律，自然大道至简，命理是无处不在的，又是我们天天接触的又虚无的，万物都需要命理命局，我们接触的任何事物都是命局的推动，任何一个事物的出现以前都需要是建立在无形的基础之上，即无形的介入到有形的发生或者已经确定概念的特定基础之上，当我们人为的对一个事物下一个概念而定性的时候，它依然会随着时间继续变化，如果一贯而论之，就可能酿成大错道教三十六解冤结咒。以不易为基础条件，以变易为基本方法，以简易为灵魂的悟。命局风水就是根据客方环境和人事需求，利用自然规律和社会规律的能量纳入，达到我们诉求的目的。需求有别，能量有分，掌握了不同需求特质的能量纳取原理和标准，风水运用起来则不难。而旁门与邪说，则充分利用人的后天私欲等五阴习气放大，使人走向堕落，正是由于其内心被后天私欲等习气所占领，德善本性被蒙蔽压制，才会对正统产生下意识的抵触与反感，到处攻击正统，标新立异，否定戒律，因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则，是规范它们的行为规范。所以旁门与邪说，都会对戒律产生反感而攻击,这也是一个判断标准。旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，旁门之术大都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，其自身并未站在太极弦之上，不是“自神而神”，存在较大的局限性，不能洞晓阴阳，而是间接地获得玄界中各方面的信息。古云：“祸福无门，唯人自招。”世间的事物都有其内在的因果，阳中因果，阴中因果，其阴中因果均在太极弦的另一侧，常人难窥其秘，它受自然规律（天道）的控制，不明底蕴和因果，擅用法术者必招奇祸。不明因果则无法善始善终地处理得令各方满意，做到干净和彻底。古云：“不明因果妄施法，必招奇祸伤自身。”就是这个道理。旁门受层次所限，往往主动设誓，这是其中原因之一。再者，旁门中的许多人运用法术并未取得空间上界的允可、封职，而是单凭符咒运用，属于假借神意，有欺瞒、诓骗之嫌，如一旦用法术行损德败道之举，则必招天谴。吾在有关章节强调修习法术暂时只能用于治疗常见病多发病，这就是其中原因之一。“艺不惊人莫现世，慧而不用获真知。”立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江之水则川流不息可供众人之需，可令万人获益。可不慎乎？旁门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符咒中掺夹大量魔术和药物化学技术，障人耳目，借此提高效应，往往因此而误人性命，造下孽果与家人分享，令人悲叹。例如江湖术运用中药姜黄、碱水等药物或化学物品，书符画鬼，使纸变红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到兜售药物、敛取钱财之目的等等。
海鱼有以虾为目者，人皆笑之道教三十六解冤结咒。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲。贤与愚莫知，唯抱纯白养太玄者，不入其机。碉松所以能凌霜者，藏正气也。美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞。蓄至精者，可以福生灵、保富蠡，夫何为？多少之故也。动静相磨，所以化火也。燥湿相蒸，所以化水也。水火相勃，所以化云＃５也。汤盎投井，所以化雹也。饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知，阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言也，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运於内，二曜明於外，斯亦别构之道也。操琴瑟之音则偷然而闲，奏郑卫之音则乐然而逸，解领号之音则背族。凛森上声，挝鼓鼙之音则鸿毛踯躅。其感激之道也如是。以其和也，召阳气、化融风、生万物也。其不和也，作以气化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行，而万物变化也。是以风云可以命霜雹，可以致凤凰，可以歌熊熊，可以舞神明，可以友朋，乐之术也甚大。虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物，达此理者，情可以通，形可以同。同於火者化为火，同於水者化为水，同於日月者化为日月，同於金石者化为金石。惟大人无所不同，无所不化，镜非求鉴於物而物自投之，崇非求饱於气而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受，神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇。琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燃金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马一作凤之荣，其道也，在忘其形而求其情。 儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者，若酝鸡之游太虚，如井蛙之浮沧瞑，莫见其鸿蒙之渥，莫测其浩渺之程，日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也。忘其名则得其理，忘其理则得其情，然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清。若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可饱，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器。其应物也，如悬镜以鉴形。於是乎变之为万象，化之为万生，天下贤愚营营然，若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知往而不知返，知进而不知退，而可知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤於人而不贤於身，何贤之谓也。博於物而不博於己，何博之谓也。虎踞於林，蛇游於泽，非鹧鸢之条，鸦鸢从而号之，以其蓄异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏。凤有利赀，众乌不宾。君有奇智，天下不臣。善驰者终於蹶，善斗者终於败，有数则终，有智则穷，巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。黄雀之为物也，日游於庭，日亲於人，而常畏之，而人常挠之。玄乌之为物也，时游於户，时亲於人，而不畏人，而人不挠之。彼行促促，此行佯佯，彼呜啾啾，此呜锵锵，彼视双餐，此视汪汪，彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道仁与义，中与正，何忧何害。笼中之猿，踊跃万变不能出於笼。匣中之虎，狂怒万变不能出於匣。小人之机，智虑万变不能出於大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂，无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。矿然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道虚无也，无以自守，故授之以德。德清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。济安拔危必有否臧，故授之以礼。礼秉规持范必有疑滞，故授之以智。智通则多更，故授之以信。信者，成万物之道也，道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君於木。义，救难之谓也，故君於金。礼明白之谓也，故君於火。智，变通之谓也，故君於水。信，整然之谓也，故君於土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之需，终则五常相伐之道，斯大化之往也。夫禽兽之於人也何异，有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；车悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道，万物之中，五常百行无所不有也。而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕。鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁，直疑自古无君子。
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本文为独家稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，惠东先生，字贞一，专医解禳祟邪术法，降头蛊术，方术阴法，夺运下咒，折寿祸法，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂邪降，邪物镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔症邪病，阴邪撞克，五鬼殃气，心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 道教三十六解冤结咒。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二生肖详解》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者
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