南华经文言危春怀然星月读红背文
1. 求庄子南华经全篇译文 《庄子》又称《南华经》，庄周及其后学撰.庄子，名周，曾受号南华仙弦带马对审大人，战国时期睢阳蒙县（今河南商丘东北）人.曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述.《庄子》约成书于先秦时期，《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇.其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，全书以内篇为核心，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想.以“寓言”团亏没、“重言”、“卮绿呀增罗饭确加县台吧言”为主要表现形式，继承和发扬了老子的学说，后世并称“老空绝庄”，指称道家.行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作. 文人墨客，在现实中受了挫折，往往痛读庄子，幻想虚静无为，放浪形骸，做“逍遥游”，生云外之志，且中国的文人，360问答大都在现实的纷争中以孔子思想自励，又在内心世界以庄子自谴，所以，几千年来，庄子给人们提供了在现世心灵安顿的场所，因终其书，攻河福画川据电坚“游”始终是庄子眼中的最高境界. 《庄子屋银使》现存最早的注本是晋郭象的《庄子注》.清王先谦的《庄子集解》博采众长，是较好的注本.清郭庆藩撰 《庄子集释》，吸取了晋至清注解《庄子》的成果，可谓集其大成.今人陈鼓应的《庄子今注今译》，在注释和译文方面，亦颇为用力.南华经。
2. 庄子的《南华经》内容是什么 庄子》又称《南华经》，一般认为“南华”这个名字开始于唐玄宗的册封南华经。可陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中指出，诗反小居广菜袁效而开“《隋书·经籍志》子部道家类已著梁旷所撰《南华仙人庄子论》二十五卷（本三十卷缺），又《南华论音》三卷，可知‘南华’之名在唐代以前早已有了；《旧唐书·经籍志》道家类也著录梁旷所撰《南华仙人庄子结即害盟升论》三十卷（即《隋志》的《南华论》），惟不知梁旷是社第呀鱼倒吃运小哪个时代的人，仅知他合卢景裕同时注过《老子》；卢景裕是北魏人，殁于东魏兴和年间（公元539——542），正当南朝梁武帝时代，远在唐天宝以前二百几十年，大约梁旷的时代也相差不远。”
杨思范在《中国道教》（2003年第2期）中发表了“南华起源考”一文，其中提到了另一官处“南华”之号在唐玄宗之前就已出现的证据， 初唐四杰之一杨炯《原州百泉县令李君神道碑》云：“及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退南华经。南华吾师也，新居贱职；东方达人也，安乎卑位。”哪零该文又指出，在敦煌写卷P.2390《失题道经》中引《南华论》八处（见黄永武《敦煌宝藏》，台北·新文丰出版，1985年，第120册17春进只印入觉9 - 183页。），杨文认为这些引文中，“除有几字与通行本《庄子》稍有出入外，大体是《庄子》的原文。据此可知《南华论》即是论《庄子》，研已‘论’是梁旷对《庄子》一书的评或释。可以肯定P.2390《失题道经》所引的‘南华前个室植器论云’出自梁旷的《南华论》一书。”
由此可见，《庄子》在唐玄宗之前就已经有人称为“南华”了，而且很可能这样称呼的人越来越多，以致在玄宗时得到了官方的认可南华经。《隋书·经籍志》：“《南华论》，二十五卷， 梁旷撰，本三划表作直第西压卫烈月十卷。”《隋书》是唐太宗时，魏征主持编纂的，而当时《南华论端通角袁则基除雨危标陈》就已经亡逸了五卷，可见所出尚在唐朝以前相当一段时间，其作者应就是与卢景裕同注《老子》的那个梁旷。
至命实置击没钟主照因于庄子为何被称为南华，陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中师纸易还朝烧文务，还提到：“注《庄子》者亦有引证东晋王嘉的《拾遗记》云：‘庄子，字子休，号南华子’……可查今本《拾遗记》，未见‘庄周号南华子’这一条，若不是佚文，那就是注家引证有错误南华经。注家又说，庄周隐居于曹州之南华山，故其书名《南华经》，这件事也值得怀疑。”陈撄宁先生通过考证《旧唐书·地理志》认定“南化县因庄子而得名……县名既然能改，难道山名不能改，未必是先有山名然后才有书名。”
南华到底从何而起，实难确证南华经。不过我个人怀疑，“南华”或许是像“东华帝君”一样的名称。六朝时道教上清派兴盛，《上清经》有不少神塌纳仙洞府的称号描述，“东华”就是一例。“南华”大约起于此时代。或许这种道教思潮受到过佛教净土思想的一些影响。与梁旷同注《老子》的卢景裕就兼佛教，他们或许同属北人，视庄子所在地为南方。不过以上都是臆测了.
3. 南华经 相如赋 班固文 马迁史 右军帖 屈子离骚,古今绝艺意思 原文好像是：
南华经、相如赋、班固文、马迁史、薛涛笺、右军帖、少陵诗、摩诘画、屈子离骚南华经，古今绝艺；
沧海日，赤诚霞、峨嵋雾、巫山云、洞庭月、鼓蠡烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布，宇宙奇观南华经。
意译：《南华经》、司马相如的辞赋、班固的文章、司马迁的史书、薛涛的诗笺、王羲之的书帖、杜甫的诗、王维的画、屈原的离骚南华经，都是古今绝艺！
东海之滨的日出，赤诚的霞光、峨嵋山的雾、巫山的云，洞庭湖的明月、鄱阳湖的烟、潇湘的雨、广陵的水涛、庐山的瀑布，都是宇宙的奇观南华经。
4. 庄子 南华经第11篇的内容 《庄子·外篇·在宥第十一》闻在宥天下，不闻治天下也南华经。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也南华经。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉南华经。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴南华经。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。
于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行南华经。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。
故天下之大不足以赏罚南华经。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也南华经。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。
而天下乃始尊之惜之南华经。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。
吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下，莫若无为南华经。无为也，而后安其性命之情。
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下南华经。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心南华经。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。
其居也，渊而静；其动也，县而天南华经。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音ba2），胫无毛，以养天下之形。
愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度南华经。然犹有不胜也。
尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音huan1）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工于幽都，此不胜天下也南华经。夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起南华经。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉南华经。天下脊脊大乱，罪在撄人心。
故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音kan1）岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上南华经。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏之间。
意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨囗（左“木”右“妾”音jie1）囗（“摺”字以“木”代“扌”音xi2）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治南华经。黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人南华经。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。
自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之南华经。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正南华经。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生南华经。慎女内，闭女外，多知为败。
我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也南华经。天地有官，阴阳有藏。
慎守女身，物将自壮南华经。我守其一以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰南华经。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。
得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土南华经。今夫百昌皆生于土而反于土。
故余将去女，入无穷之门，以游无极之野南华经。吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙南华经。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。
云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也南华经。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。
今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问南华经。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。
云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙南华经。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观。
5. 南华经的主要内容是什么 《南华经》本书《庄子》.它是先秦时代的作品.一般认为，《南华经》是先秦思想家庄周及其后学的作品集.现存《南华经》共三十三篇，分成内，外，杂篇，其中内篇七篇，杂篇十一篇.根据历史上诸多注疏及今人的研究，内篇七篇基本思想较为统一，相互间有一种内在的，紧密的联系，可视为庄周本人的作品；外，杂篇无论思想内容还是文字风格皆不尽统一，非一人一时之作，可视为庄周后学的作品.外篇，杂篇的一部分篇章主要阐述内篇的思想，另一部分篇章则吸取儒，法，名诸家思想，对内篇思想作新的发挥，还有若干篇章为猛烈抨击社会现实和统治者的文字.今人研究《南华经》，往往是把它看作一个整体，只是在讨论庄周与其后学关系时，才明确区分内，外，杂三篇思想的不同南华经。
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