历史上并无“十二祖巫”之称，都是他结合神话传说加以改编:连云港市道教

话说盘古涅磐，清气上升而成三清，是为太上老君、元始天尊、通天教主；浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫族一派，传说化身有十二祖巫连云港市道教。那么历史上是否确有十二祖巫的记载呢？

一、帝江—状如黄囊连云港市道教，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目

帝江《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷连云港市道教。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”

浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟连云港市道教。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，可都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。即原意为：像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，可却懂得歌舞。

二、句芒—青若翠竹连云港市道教，鸟身人面，足乘两龙

《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒连云港市道教。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”

三、蓐收—人面虎身连云港市道教，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙

秋神，左耳有蛇，乘两条龙连云港市道教。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神名，司秋。

蓐收《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊连云港市道教。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。

《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”连云港市道教。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。

四、共工—蟒头人身连云港市道教，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒

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水神连云港市道教。蟒头人身，踏黑龙，缠青蛇;善操纵洪荒水势，号称水神，掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载，共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。

共工与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”连云港市道教，被尧流放于幽州

《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服连云港市道教。”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

五、祝融—兽头人身连云港市道教，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙

祝融以火施化连云港市道教，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五

祝融帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰连云港市道教。

祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神连云港市道教。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，“祝融”是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把“祝融”作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。

祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏连云港市道教。祝融氏是一个古老的氏族，融是萤火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。

六、烛九阴—人面蛇身连云港市道教，全身赤红

《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，烛龙赦只连云港市道教。”

《淮南子·地形训》烛龙在雁门北连云港市道教，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足

《大荒北经》　天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中连云港市道教。

《万形经》曰：太阳顺四方之气连云港市道教。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。

《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下连云港市道教。”

蛇身，人脸，全身赤红连云港市道教。为时间之神。

七、强良—嘴里衔蛇,手中握蛇连云港市道教，虎头人身,四蹄足,长手肘

强良虎首人身，拿两条黄蛇的神连云港市道教。《山海经》中《大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”

强良《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见连云港市道教。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。

八、奢比尸—人面兽身连云港市道教，双耳似犬，耳挂青蛇

《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇连云港市道教。一曰肝榆之尸，在大人北”。

或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸连云港市道教。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神连云港市道教。

地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区连云港市道教。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。

九、天吴—八首人面连云港市道教，虎身十尾

天吴是古代汉族神话传说中的水伯连云港市道教。他人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水伯，前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯连云港市道教。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。

天吴跟玄冥关系可以算是除与后土外最好的，还是风神连云港市道教。

十、弇兹—人面鸟身连云港市道教，耳挂青蛇，手拿红蛇

弇兹，汉族神话中西方之神连云港市道教。弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。

其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹连云港市道教。西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。

西海之神，被称为中华老祖母，是“风”姓始祖连云港市道教。

上古氏族名：“天皇燧人弇兹氏”连云港市道教。

十一、玄冥—狰狞巨兽连云港市道教，全身生有骨刺

狰狞巨兽，全身生有骨刺连云港市道教。据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风

《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄连云港市道教。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一说为雨师。见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。

又为冬神、雨神、海神，为至善娘娘连云港市道教。

十二、后土—人身蛇尾连云港市道教，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇

后土皇地祇，又称厚土娘娘连云港市道教。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。

大地之母:承天效法后土皇地祇连云港市道教。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。

这些神灵妖怪虽然在中国神话中有记载，名字形态皆出自《 山海经》、《 淮南子》连云港市道教。可中国历史中没有祖巫这种说法，是现代人继承了古代神话中对一些神灵鬼怪的一部分描述。

此为《 佛本是道》作者梦入神机编纂，历史上尚无“祖巫”之称连云港市道教。皆为上古神话传说自网络众小说家加以改编得出

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