君君臣臣父父子子__建立和谐社会是孔子的毕生追求 王语道:夫妻和谐之道

君君臣臣父父子子

　　——建立和谐社会是孔子的毕生追求

　　 王语道

　　人类社会由人组成，人类成员表面上看虽然纷繁复杂，但无非是上下级、父子、夫妻、兄弟、亲戚朋友等关系，即所谓“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也夫妻和谐之道。”(礼记-中庸)如何处理这些成员之间的关系，在他们中间建立起一种怎样的秩序，以期达到社会的和谐稳定，就是人类社会要面临的首要问题，孔子经过长期研究，在周礼的基础上，推陈出新，提出著名的论断：

　　君君，臣臣，父父，子子夫妻和谐之道。（论语-颜渊）

　　意思是君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子，君守君道，臣守臣道，父守父道，子守子道，各守各的本份，在孔子看来，处理好这几对关系，天下就井然有序，处理不好这几对关系，天下就会大乱，“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （论语-颜渊）如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，大家还会有饭吃吗夫妻和谐之道。

　　 那么夫妻和谐之道，孔子所设计的君道、臣道、父道、子道又是怎样的呢？他说：

　　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人父，止于慈；为人子，止于孝；与国人交，止于信夫妻和谐之道。（礼记-大学）

　　 这里的“止”是最高境界的意思，作为君王，最高的境界是“仁”，作为臣子，最高的境界是“敬”，作为父母，最高的境界是“慈”，作为儿女，最高的境界是“孝”夫妻和谐之道。除此以外，与其他人来往，比如朋友、亲戚、熟人、同事、同学、合作者等等，最高的境界是“信”。

　　也就是所谓的“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠夫妻和谐之道。”（礼记）

　　君王爱抚臣民，臣民敬仰君王，竭忠尽力，上下一心，同心同德；父母慈祥，儿女孝顺，家庭和睦，人与人之间互相讲信任，大家客客气气，这是一幅多么和谐的人间美景夫妻和谐之道。《礼记》云：“四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。”这里的“肥”原意是肥壮，是一种比喻，是旺盛的意思。一个人四肢五官端正，肌肉发达，皮肤光泽，就是精气神的旺盛；父子感情深厚，兄弟和睦，夫妻恩爱，就是家庭的旺盛；大臣守法，小臣廉洁，官职秩序井然，君臣各守本份，互相尊重，就是国家的旺盛；天子如果以仁德为马车，以音乐为驾车的人，四方诸侯以礼相待，大夫根据法律上下有序，士人彼此信任，百姓和睦相处，就是天下的旺盛。这就是孔子所梦寐以求的王道乐土，今人所谓的和谐社会。

　　 孔子所设计的君臣父子关系不是一方凌驾于一方，其权利和义务是互动的、对等的，有一次，鲁定公问孔子如何处理君臣关系，孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠夫妻和谐之道。”意思是君王要礼遇臣子，臣子要忠于君王，没有君的仁和礼，也不可能有臣的忠与敬，没有父的慈，也谈不上子的孝，反之亦然，孟子说：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如土芥，臣视君如寇仇。”（孟子-离娄）

　　在《三国演义》中，刘备求贤若渴，屈尊就驾，三顾茅庐，诸葛亮为之感动，从此跟随刘备，为他运筹帷幄，披肝沥胆，鞠躬尽瘁，死而后已夫妻和谐之道。君臣二人一个守君道，一个守臣道，共同成就了一场轰轰烈烈的事业，是古代中国君臣关系的典范，成为千古美谈。 《三国演义》还描写了关羽的义，张飞的勇，徐庶的孝，为了衬托他们，还刻划了吕布的不忠不义等反面形象。《三国演义》，与其说在讲述战争，不如说在演绎《论语》。可以说在中国历代文学作品和政论文章中，《三国演义》对《论语》的理解是最到位、最透彻的。可谓是小说版的《论语》。

　　当然，平等不是君臣父子平起平坐，那样表面上看似平等，实际上是不平等，因为君之为君，比臣高一等，要给他高一等的位置，父之为父，比子长一辈，要给他长一辈的尊重，否则就是“不君不臣不父不子”夫妻和谐之道。因此，中国版的平等是建立在合理等级上的平等，这才是真正意义上的平等。

　　人们以为，只有封建社会等级森严，殊不知，等级是自然的一种现象，任何事物都有大小序列，即使在最民主的社会里，等级也是必然的存在，比如军队有军阶，行政有级别，即使在四大皆空的寺庙里也有长老和小和尚之分， 等级不是平等的对立面，是平等的基础夫妻和谐之道。

　　因此夫妻和谐之道，平等的关键问题不在等级，而是如何建立等级，这个等级制度如果是世袭的，就是不平等的，如果是考试或选举的，就是平等的，在孔子的学说中，他旗帜鲜明的反对世袭，主张选择有才学的平民参政，他说：

　　先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进夫妻和谐之道。（论语先进）意思是先学习礼乐然后做官的人，是平民，先做官然后学习礼乐的人是贵族，如果让我选用人才，我就选用先学习礼乐的平民。这一观点表达了平民通过努力也可以有机会从政显然有进步的意义，古代中国的科举制度就是这一思想的体现。

　　在现代社会，虽然没有君臣关系，但还是有领导和群众的关系、上下级关系，以及父子、兄弟、夫妻、邻里、朋友等这些永恒的关系，爱护群众、尊重领导、父慈子孝，兄弟和睦、夫妻恩爱、社会成员之间恪守信用仍然是人类社会的共同道德标准，是建立和谐社会的必然要求，因此，孔子的思想仍然有他的参考价值和现实意义夫妻和谐之道。

　　但必须指出的是，孔子的这些科学合理的政治理念并没有真正被历代封建统治者所理解和接受，相反，后世腐儒董仲舒等人为了讨好统治者，把“君君，臣臣，父父，子子夫妻和谐之道。”改为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”、“君要臣死，臣不得不死，父要臣亡，臣不得不亡。”于是天平严重倾斜，调节社会各成员之间关系的准则成了封建专制统治的手段，严重歪曲和玷污了儒家思想，这一曲解和玷污到朱熹手里达到顶峰。

　　最近，网上有一篇名为《话说三纲五常》的文章，揭露董、朱二人对孔子的歪曲，入木三分，笔者颇有同感：“从董仲舒开始，《论语》就被肢解的支离破碎，其他著作亦是如此，他为了汉武帝的封建统治需要，对先秦儒家思想进行了所谓的理论概况和神学改造，形成了一套以‘三纲’为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化理论化的伦理体系，由此孔孟思想成了董氏的儒家思想，表面上看，‘独尊儒术’是定孔子思想为至尊，以儒家文化为根本，但实际上，儒家思想已经名存实亡，它们自身所存在的丰富发展的可能性和活力也在这一思想文化政策下被扼杀了，儒学的社会功能，教育功能，在被统治者们抬到吓人的高度后成为封建统治的工具和武器，虽然董仲舒举起了儒学的大旗，但却没有搭起文化断层的桥梁，统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来，作为上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱，它强化了‘三纲五常’，对后期的封建社会的变革，起了很大的阻碍作用，尤其是对孔孟思想起了变异的作用，1919年的五四运动，提出打倒孔家店的口号，这种打倒是对的，因为打倒得是董仲舒朱熹等人的儒家学说，而不是真正的孔孟思想夫妻和谐之道。”

　　由于后人的曲解和玷污，孔子所创建的儒学，已经变成一条污染严重的河流，在他的中下游再也没有清洁的水源，因此，我们研究儒学，应该着眼于孔孟的原儒，在雪山脚下，寻找儒家思想的陀陀河，在那里，才有清新的空气和甘甜的泉水夫妻和谐之道。

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