在宗教意识浓厚的古代，宫观祠庙的修筑该如何进行？:灵宝做道教法事
随着唐末以来的人口迁徙和经济中心的南移，江西在宋代获得了前所未有的发展灵宝做道教法事。一方面经济蓬勃发展，为宫观祠庙的建立和发展提供了物质保障。
另一方面，文化的昌盛，尤其是在科举的推动下，宋代江西诞生出一大批有影响力的士人，如欧阳修、王安石、曾巩、朱熹、周必大、杨万里等一大批文化翘楚灵宝做道教法事。拟对宋代江西和宋王朝的宗教政策作简要概说，对宋代江西宫观祠庙发展背景作简要勾勒。
黄金时代：宋代江西宫观祠庙发展的背景
一宋代的宗教政策
1各朝统治者不同的态度
自汉代传入中国以来，佛教经历了一个漫长的发展阶段灵宝做道教法事。与道教一起，各朝统治者采取不同的态度，建立了相应的宗教管理机制。
古代统治者的宗教态度，直接影响到了各地宫观祠庙的发展灵宝做道教法事。例如南朝统治者尚佛，在制度上对宫观祠庙的修筑采取宽松包容的政策，由此南朝佛寺林立，杜牧有“南朝四百八十寺”之称。
唐代及五代十国时期的“三武一宗灭佛”对佛教产生了巨大冲击，大量佛寺被毁不存灵宝做道教法事。隋唐政府对道教虽持相对友好的态度，可唐末以来的战乱对宫观祠庙产生了巨大的破坏。入宋后，佛道教逐渐恢复和发展，在宋代统治者相对暧昧的宗教政策下，江西宫庙祠观又获得了新的发展机遇。
徽宗朝有奉行改佛入道的政策，拆毁或将佛寺改为道教建筑等一些列政策的背后，是徽宗的抑佛思想，这也是徽宗与其他统治者相比，过度崇尚道教的最直观的表现灵宝做道教法事。
南宋统治者吸取了北宋灭亡的教训灵宝做道教法事。在对宗教的态度上，南宋初期统治者刻意表现为与北宋末期相反的态度。宋高宗对佛、道的关系有所疏远，孝宗则更为倾向于佛教。南宋后期理宗更倾爱理学，可并没有压制佛、道二教的发展，反而修建和资助宫观寺庙，并与宗教人士交往。
由此，宋代除徽宗外，统治者基本上对佛教持友好态度，以仁宗和孝宗表现的更为明显灵宝做道教法事。就道教而言，宋代统治者基本上都保护道教发展，真宗和徽宗表现更甚。
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2宋王朝宗教管理中的重要地区
宋代政府对于僧人、道士又设有一套荣誉制度，多以赐紫衣、师号等方式给与，这类管理多归祠部负责灵宝做道教法事。
由此可见，宋代有着相对严密的宗教管理制度，可制度中又给予宗教一定的发展空间，这在官方对待宗教圣地和官方宗教的态度上表现的更为明显灵宝做道教法事。
造就了宋代特殊的宗教发展环境灵宝做道教法事。宋代江西宫观祠庙即是在这种环境中发展起来，有玉隆万寿观、江州太平兴国宫、太平兴国寺（东林寺改）等一系列官方宫观寺庙，与官方有着极其密切的联系，又有庐山、龙虎山等宗教圣地，还有一批发源于江西的重要民间信仰，如五通、仰山等。
江西成为宋王朝宗教管理中的重要地区，在大批宫观祠庙兴修和恢复的背景下，吸引了大批士人前往游览和题写文章灵宝做道教法事。
二宋代江西
1自然经济条件
江西位于长江中下游，南部以大庾岭、九连山与广东接壤；东部以武夷山、怀玉山等与福建、浙江接壤；西部蔓延的罗霄山脉、幕阜山将湖南与江西分开；北面隔长江与湖北相望灵宝做道教法事。
境内地形以丘陵山地为主灵宝做道教法事。北部鄱阳湖平原连绵开阔，成为全省自北向南“大口袋”的一个缺口。中部丘陵广布，夹有盆地，吉泰盆地等为省内重要的粮食生产供应地。
赣江从南至北贯穿江西境内，成为沟通两广与荆湖的重要水道灵宝做道教法事。因与长江相连，又打通了两广地区与南宋王朝经济腹地之间的联系。抚河、信江、饶河、修水四大河以鄱阳湖为交汇点与长江相连，将江西内部与外部相连。
寺庙宫观的修筑有两方面的要求，第一要求清净和优美的自然环境，第二不能太远离经济闹区，否则难以保障香客的数量，因此禅寺道观多依山而建或在交通经济发达地区筑室灵宝做道教法事。
江西境内的名山较多，如北部的庐山，中部的麻姑山，东部的龙虎山等都是著名的宗教区，且由驿道相连灵宝做道教法事。另外，江西名山福地甚多且经济相对发达，交通便利，这都为宋代宫观寺院的修建和发展提供了物质基础。
2宋代江西信仰发展的文化基础
宋代经济的发展，促进了江西文化的兴盛灵宝做道教法事。经济发展为学校提供了物质保障，可更为重要的是，催生了一大批江西州县学书院。
雍正《江西通志》记载宋代江西共78所官学创建、重修，几乎每县均有官学灵宝做道教法事。地方“精英”或以直接创办学校，或以间接出资赞助教育活动，例如藏书刻书，捐助士子科举等，江西民间办学兴盛。宋代印刷术的进步，为文化传播提供了极大便利。在科举的杠杆下和从周敦颐的庐山讲学到南宋朱熹的白鹿洞学规，从王安石的荆公新学到南
宋陆九渊的象山论道，江西在宋代哲学史乃至中国哲学史的脉络中，占据了极多的笔墨灵宝做道教法事。庞大的士人群体和尚文风气是道学偏爱江西的重要原因，在宋代道学和宗教的争鸣中，江西也扮演了重要角色。
江西佛、道教在宋代获得了较大的发展灵宝做道教法事。隋唐五代，禅宗最为兴盛，逐渐分化为沩仰、曹洞、临济、法眼和云门五宗。
南北宋时，曹洞、法眼和云门三宗均有传承，可以临济和云门传续最久灵宝做道教法事。临济宗在江西又演化出杨岐和黄龙二家，杨岐派由方会禅师于萍乡杨岐山所创，黄龙宗由惠南于修水黄龙山所创，与前五宗并称为“五宗七家”。黄龙派与宋代士人关系较为密切，苏轼、黄庭坚都是其“座上常客”。
多元参与：士人与宋代江西宫观祠庙
一建筑
1宫庙修筑
宋代士人享有较高的政治中地位，中央官僚组织及地方各级行政长官大多为科举出身灵宝做道教法事。不少士人或以官方身份，或以私人身份直接参与江西宫观祠庙的修建过程。
一方面，宫观祠庙不论是作为一种文化景观，亦或是地方信仰世界的具体空间，都属于地方公共事务的范畴，是士人在地方治理中需要面对的问题灵宝做道教法事。对于地方宫观的修筑，士人为地方长官时，常以政府行为主导寺庙宫观的修筑。如道教圣地临江军閤皂山，为道教灵宝派祖庭，在宋代与龙虎山、茅山形成了道教三大符篆圣地。
2题记作文
在江西宫庙的修筑、运营等一系列的宗教活动中，士人多还撰写记文和诗词间接参与其中，题记作文也是士人参与宫庙祠观事务最主要的方式灵宝做道教法事。士人为宫庙题写文章，增加宫庙的知名度。这一方式为士人提供了展示才华的机会，也使得宫庙祠观的发展上限瓶颈得以突破。
宋代士人为江西宫观题记作文，有不少为士人主动所记，可更多的是僧人和道士请士人所做，这类记文多被刻于石上，传之后世灵宝做道教法事。
徽宗按照儒家官僚体系改造道教，旨在构建一个自上而下的宗教管理体系灵宝做道教法事。各地僧官的设立，将官方或名声较大的宫庙塑造为地区宗教信仰中心。
在唐宋以来“三教合一”的时代背景下，宋代士人虽不排斥，甚至不少士人崇尚佛道和民间宗教，可士人在宫观祠庙的参与中，仍保持谨慎，一个重要的表现在于，士人笔下的宫观祠庙世界中，极少表明自己的宗教态度灵宝做道教法事。
除青词外，士人撰写记文和塔铭，也多出于交情和熟悉的亲朋好友的请文，像李觏那样因五通神有功于其家而主动撰文的情况，并不普遍灵宝做道教法事。
二活动
宋代士人对江西宫观祠庙的参与是多方面的，一方面，宫观祠庙是地方公共管理事务的重要部分，作为地方长官的士人管理地方事务，自是绕不开地方宗教事务，他们常常积极促进地方宗教建设，或以个人身份直接出资出力灵宝做道教法事。
另一方面，宫观祠庙的日常运作中也有不少士人的身影，宋代特有的祠禄制度影响下，士人不排斥参与到宫观祠庙的日常宗教活动中，为地方百姓祈福攘灾是士人担任地方长官后的一项重要工作灵宝做道教法事。
1禳福祈祷
中国古代以农立国，农业生产的自然脆弱性决定了其需要人为的保障措施，这为宋代宗教发挥自身功用和实现自我价值提供了一条“为君效忠”的非制度性路径灵宝做道教法事。汪圣铎指出，水旱祈祷，祝寿，资荐亡灵和禳灾是宋代僧人、道士为国效忠的重要途径。
宋代官方设有专门的水旱祈祷、祝寿、资荐亡灵和禳灾的场所——官方宫观灵宝做道教法事。官方宫观以京师的醴泉观、太平兴国寺、太一宫等最为闻名，皇帝常常亲自参与其中，或派近臣代替。
在宋代“强干弱枝”的国政方针下，地方宗教事务要受到中央的管辖灵宝做道教法事。宋廷常常直接插手地方宗教事务，以赐额的方式将地方宫观寺庙纳入到国家宗教体系中，并在各州设立僧官。僧官一般由州名寺主持担任，如前述的建昌军麻姑山仙都观便是本州的“祠官典领”。
京师的宫观一般由皇帝亲自主持，或派专员代替灵宝做道教法事。可地方宫观寺庙，处在“山高皇帝远”的地方，宫观寺庙能为皇帝知道都是一件难事。地方性的祈福等活动，多由担任地方长官的士人主动主持。
2墓志塔铭
作为佛教用来供奉或收藏佛像、佛经、憎侣遗体等的高耸式点状建筑——佛塔，又常常被称为“宝塔”灵宝做道教法事。佛教传入中国以后，经过魏晋南北朝的改造，与中国本土美学观念相互融合。至宋代时，佛教建筑的布局有了较大的改变。
为僧人圆寂后留下的骨格等，僧人火化后产生的结晶体则为舍利子灵宝做道教法事。塔中的舍利子是否真的为佛祖舍利有待商榷，可可以肯定的是，陆游游览的东林寺舍利塔，并不是一个完全封闭的结构。
陆游曾劝东林主僧将寺砖撤去，以近自然，可见东林寺的相当一部分建筑均由砖建成灵宝做道教法事。在深林高山之上，火患成为寺庙安全的头等隐患，相比于木制，砖造建筑防火效果更好。由此，经历近千年的沧桑，至上世纪中叶，江西现存宋塔约十座左右。
建国后，经过文物部门调查，又有新的发现，例如1986年在南丰南岱山清理宋宝岩塔的过程中，就发现了不少宋代钱币灵宝做道教法事。
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