地理科普：怎么区别——宫、殿、亭、台、坛、廊、榭、庑、厢、舍、斋、寝、楼、阁、寺、庙、祠、观、庵！:新营市道教
古代建筑中，宫、殿、亭、台、坛、廊、榭、庑、厢、舍、轩、斋、寝、楼、阁之类多不胜举新营市道教。这都表示什么样的建筑？今天带大家学习一下！
宫
上古时，宫只是指一般的房屋，无贵贱的分别，秦以后，才专指帝王的住处新营市道教。宫室一般朝南，其内部又分为堂、室、房等几个部分。前部称之为"堂"，通常是举行吉凶大礼、处理公务或接待宾客的地方，不住人；堂后为"室"，住人；室两侧是东西房。即所谓"前堂后室"，成语"登堂入室"本意亦源于此。堂内以朝南的方向为尊，室内以朝东为尊。
殿
即堂，汉以后习惯称堂为殿，后又多专指皇宫中的堂新营市道教。
亭
亭在古时是公家的房舍，建在路旁，以便旅客投宿新营市道教。秦汉时是十里一长亭，五里一短亭，十亭一乡。如今园林中的亭指有顶无墙的建筑，与其原义不同。
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台、坛
高而平的建筑叫台，筑成方形新营市道教。台上可以有建筑，也可以没有建筑。规模较大、较高者便叫坛。
廊
原是指房檐下的过道，后演变成多种形式，如：长廊、短廊、回廊、飞廊、半壁廊等新营市道教。
榭
台上的木结构建筑叫榭，特点是只有楹柱花窗，没有墙壁新营市道教。临水者叫水榭。
庑
原是指高堂下四周的走廊，即廊屋；后来正房对面和两侧的小屋子都称庑新营市道教。
厢
厢，古汉语中又写作“箱”新营市道教。《说文解字》中说：“凡堂之内，中为正室，左右为房，所谓东房、西房也。”这里所说的东房、西房，指的便是厢房。据汉代的资料显示，古人在堂室外还筑有一道墙。其中，北半部分，即房与墙之间的间隔叫做东夹西夹，南半部分叫做东堂西堂，也叫东箱西箱。有一种观点认为，箱指的是君王办公的正室东西方向的屋子。《周昌传》有： “吕后侧耳于东箱听。”后来，人们将南北向分布的正房两侧的房子通称为“厢房”。
舍
“舍”泛指房屋新营市道教。《说文解字》中说， “舍”指的是市居之所，包括客栈、旅馆、庐室之类。在古语中，天子所赐的舍称为侯馆；客栈之类称为旅舍。人们也以“舍”作代词使用，借指破旧或简陋之家。如“庐舍” “茅舍”、 “寒舍”等。
轩
轩是有窗槛的长廊或小室新营市道教。原是指车上边较高的部位（低的部位叫轾），古时一种有帷幕而前顶较高的车也叫轩。陶潜《饮酒》诗：“啸做东轩下。”杜甫《夏夜叹》诗：“开轩纳微凉。”又殿堂前檐下的平台亦称轩。古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属，称“临轩”。
斋
古代的斋室一般指的是书房和学校新营市道教。斋，常含清心雅静、读书思过之意。
寝
说到寝，人们经常想到的就是卧室新营市道教。《尔雅·释宫》中说： “无东西厢有室日寝。”也就是说，在古代，没有东西厢的堂室总称为寝。到了周代大寝为堂，小寝为室。寝还有指代帝王宫室的意思。后来，人们将很多人睡觉的大房间称为寝。
楼
所谓的“楼”指的是很多层的屋子，在古代称为重屋新营市道教。《古诗十九首》中有“西北有高楼，上与浮云齐”。可见，当时的“楼”和现在所指的“楼”相差无几。只是，据古籍记载，古时候，人们住的楼大多是木制或南方竹制二层楼。楼上并不住人，而是放些杂物。
阁
作为古代一种特有的建筑形式，“阁”最初指的是阁板新营市道教。后来，阁成了与楼相对应的架空小楼房。多为四边形或多边形，周围雕栏回廊，作藏书、游园远眺之用。在南方，楼房上的小房间也被称为阁。古代有些女子居住的场所亦有“阁”之称，因而，女子出嫁有“出阁”的说法。
你是不是跟小蜗一样，对寺、庙、祠、观、庵有点傻傻分不清楚呢？今天咱们就来个科普贴，跟着小蜗去了解一下，涨涨知识新营市道教。相信您看完这些，再逛景区的时候，也能说上个一二三呢！保证让你同游的小伙伴们刮目相看哦！
寺
寺，在古代是专指皇帝的行政机构的，我们经常在文学作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代掌管审谳平反刑狱的官署新营市道教。最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。
双清大理寺三塔
且“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思新营市道教。意思是说，皇帝设立的这个机构是个永久性的机构，不是临时性的机构，是要国祚绵绵、代代延续下去的。
苏州城外寒山寺，夜半钟声到客船新营市道教。
因此中国的皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为“寺”，希望这个场所能够永久的存在下去新营市道教。所以寺是办事的机关，教育的机构。
因寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”新营市道教。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。
杭州西湖灵隐寺
浙江天台国清寺
寺的建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化新营市道教。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果。佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，汉语称为 “浮屠”。汉族工匠用汉式楼阁建筑的构架技术修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。
庙
庙，是中国古代祭祀天地鬼神的地方新营市道教。
孟姜女庙
那时，对庙的规模有严格的等级限制新营市道教。汉代以后，庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。"人死曰鬼"，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。
兰州龙王庙
莆田湄洲妈祖庙
“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，象大家都知道的：武侯庙、关庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等新营市道教。我们没有听说供关帝的叫“关帝寺”的。因为功能不一样，所以称谓也就不一样。
杭州岳王庙
坛庙建筑是汉族祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，充分体现了汉族作为农业民族文化的特点新营市道教。坛庙建筑的布局与构建原构与宫殿建筑一致，只是建筑体制略有简化，色彩上也不能多用金黄色。
祠
香港黄大仙祠
祠，是为纪念伟人名士而修建的供舍新营市道教。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。
武侯祠
先蚕祠
包公祠
祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，可总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分新营市道教。
观
观，道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联新营市道教。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏。
道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙新营市道教。所以称为“观”，取观星望月之意，所以常建于山顶。
圆玄道观
史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风新营市道教。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。谭老师地理工作室综合整理
罗通山道观
道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩新营市道教。观内建有对称的钟楼和鼓楼。
庵
平顺天台庵
庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”新营市道教。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。
高台庵
黄梅芦花庵
肇庆梅庵
八仙庵
湖北省武汉市的莲溪寺，是武汉的四大佛教丛林之一，也是武汉市唯一的一座佛教"女众丛林"--尼姑庵新营市道教。莲溪寺创建于元末明初，占地面积约为1.2万平方米，所存主要建筑大都为元明时所建。莲溪寺整个院落结构严谨，布局得当，具有中国木结构建筑的风格，古朴典雅、玲珑清秀，颇接近民居情调。
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