宁当和尚不做儒士，身披袈裟却是靖难功臣，姚广孝到底有多另类？:道教法会
朱元璋死后道教法会，建文帝登基，一上任就执行削藩之策，而对朱允炆的步步紧逼，朱棣犹豫不决，到底要不要起兵呢？
于是道教法会，他去问了一位僧人，道出了自己的担忧，说：“现在民心是向着朝廷的，怎么办呢？”
僧人看了他一眼，随后语出惊人，说：“臣只知天道，不讨论民心道教法会。”，一语道破天机，朱棣终于下定决心起来造反。
这位语出惊人，不畏民心的僧人，名叫姚广孝，法号道衍道教法会。话说作为一个出家人，不追求“超凡脱俗”，坚守“四大皆空”，却执着于经世致用之道，他为何如此另类呢？
他另类的事儿还多着呢？我们先从他的另类择业说起道教法会。
原来做和尚也可以富贵
姚广孝，生于1335年，元末苏州人，家族世代行医道教法会。如果不出意外，他继承家族衣钵也是顺理成章的事儿。
可意外还是来了，不过这个意外不是人为的，而是时代造就的道教法会。元朝统治者将人分为三六九等，除了按照种族分了四等，此外还按照职业分了十等。
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如果按照种族分类，汉人是不可能占到便宜的，可如果按照职业分类，便宜还是有的道教法会。在这十个等级职业中，除了官、吏排位靠前，僧和道也是名列前茅的。
也就是说，如果你的职业是僧或道，那么你的待遇也是不会差的道教法会。再加上元朝统治者崇尚佛教，所以，僧人的社会地位与儒士相比，有过之而无不及。
特别是那些寺庙的管理者，以及擅长结交权贵的僧官，他们出入扈从如云，蔚为大观道教法会。这样的情景给年幼时期的姚广孝留下了极为深刻的印象，据说面对此状，他曾不禁感慨过：“原来做和尚也可以这样富贵啊！
于是，在他十四岁那年，便出家当了和尚，法名道衍道教法会。此后，他为了增长见识，便四处游学，拜师访友，不仅佛学知识大有长进，而且在儒、道方面也有所涉猎，并且还结交了一批文人儒士、道教名宿，渐渐地在江浙佛教界有了一定的名气。
据《明史》记载，一次，他出游嵩山寺时，遇见了有名的神算子袁珙道教法会。袁珙相其面，说他是一个嗜杀成性的妖僧。
不过姚广孝不仅没生气，而且还十分开心，因为袁珙还把他比作了历史名臣刘秉忠道教法会。还别说，这两人真有点像，这就是他的又一另类之处了。
身在佛门道教法会，心系天下
说起刘秉忠，此人是元朝名臣，年轻时饱读诗书，后来弃儒归释，时常云游四海道教法会。忽必烈未登基前曾广招人才，刘秉忠精于天文、地理、律历，以及奇门遁甲之术，因此备受赏识，被引入忽必烈藩邸，成为了他的幕僚。
忽必烈称帝后，刘秉忠又作为核心决策人之一，参与制订了国家各项规章制度，甚至元朝的国号“大元”都是他提出的道教法会。
刘秉忠死后，忽必烈感慨地说：“其阴阳术数之精，占事可知未来道教法会。君臣相体，配合密契。这些只有朕知道，别人是不会了解的。”
袁珙将姚广孝喻为刘秉忠，其着眼点主要在于，两人同是释道中人，却志在安邦定国，一语道出了姚广孝的志向，所以他不可不生气，而且还很高兴道教法会。
不过姚广孝并没有机会效忠元朝，他的机会在明朝时才到来道教法会。
洪武年间，朱元璋广纳贤才，高僧也在受邀之列，曾多次下旨征召高僧入仕，姚广孝也应召入京道教法会。
不过遗憾的是，他虽然通过了礼部的考试，可却没有被授予僧官，仅是赐了僧衣，于是姚广孝只好无功而返道教法会。
虽然遗憾，可也有幸运，姚广孝入京一趟也没白去，最大的收获就是认识了佛教界的领袖宗泐道教法会。后来，宗泐做了主管全国佛教事务的僧官后，也没忘记提携他。然而这不是最重要的，最重要的是他的贵人马上就要来了。
洪武十五年（1382年），马皇后病逝，朝廷为此大举治丧，并准备召选天下高僧，分派到各地的藩王王府，为皇后诵经荐福，在宗泐的推荐下，姚广孝也位列其中道教法会。
在葬礼上，朱棣和姚广孝第一次见面了道教法会。初次见面，姚广孝就语出惊人把朱棣吓了一跳。
据《明史纪事本末》记载，他对朱棣说：“大王使臣得侍，奉一白帽与大王戴道教法会。”，朱棣一听，盖白冠王，其文皇也，这是要助他登大宝的人。
不想当皇帝的皇子，也不是好皇子道教法会。尽管朱元璋和朱标都还活着，可朱棣一颗想当皇帝的心已经起飞了，“燕王遂乞道衍，得之”。
“请以从道教法会。至北平，住持庆寿寺。出入府中，迹甚密，时时屏人语。”--《明史》
时年四十八岁的姚广孝终于结识了他的贵人燕王朱棣，至北平后，姚广孝住持庆寿寺，可他不好好弘扬佛法，却有事没事总爱往藩王府跑，而且与朱棣两人常常关起门来议一些不可告人之事道教法会。
那么，他们在讨论什么呢？当然是国家大事，十多年后，他们终于议论出了一个结果--靖难之役，这是朱棣的崛起之战，也是姚广孝的另类之作道教法会。
靖难之役的大功臣
消疑虑道教法会，借卜问天
洪武三十一年（1398年）五月明太祖朱元璋驾崩，其孙朱允炆即帝位，次年改元建文道教法会。
建文上台后的第一件事就是削藩，很快周王、代王、齐王、岷王均因罪被相继废黜，湘王自焚则而死道教法会。面对建文帝的步步紧逼，朱棣坐不住了，如果不有所行动，马上也会变为别人案板上的鱼肉。
可人心向背问题，他不得不考虑，自古水易载舟，亦可覆舟，一旦起兵，即如离弦之箭，无可回头，所以，朱棣还是很慎重的道教法会。
他把自己的忧虑告诉了姚广孝，于是便出现了开篇姚广孝之言：“臣只知天道，不讨论民心”道教法会。
为了打消朱棣的疑虑，姚广孝还特意请来自己的朋友为他做占卜，两位朋友分别是袁珙和金忠道教法会。
这两人都精于占卜之术，《明史》记载，朱棣为了考察袁珙的相术水平，在他来时，自己刻意混入卫士当中，谁知被袁珙一眼认出道教法会。
朱棣当即请袁珙入室密议，袁珙对他说了一番话：“殿下走路如龙行虎步，头颅上额骨的中央隆起，形如日，这是太平天子之像道教法会。只要等到年过四十，颔下胡须过脐，就可以登基了”。
那时的朱棣三十刚过，四十未至，听后不禁蠢蠢欲动道教法会。
到了朱棣要起兵时，他把姚广孝推荐的另一位朋友金忠请到了王府做占卜，金忠一出手就得了一个“铸印乘选”的卦，此卦是天子之象，被视为“贵不可言”道教法会。
不论姚广孝请相士为朱棣做占卜，是否刻意为之，这些人都直接或间接地怂恿了朱棣与朝廷之间的对抗之心道教法会。
经过占卜家们真假莫测的预言，朱棣在叛逆的路上越走越远，一心为将来做起了准备，这时姚广孝又派上了用场道教法会。
建密室道教法会，锻造兵器
朱棣为起兵未雨绸缪时，姚广孝也充分贡献了自己的力量道教法会。他在王府建起了密室，专门用来锻造兵器。
说起来这个密室科技含量还挺高，为了防止锤击的声音外传，在隔音方面做了特别的处理道教法会。
首先密室之上铺了双重瓦片，四面围了厚厚的墙壁，墙内砌有一层口小腔大的空瓶子，瓶口向内摆放，这样可以有效吸收声波，从而起到消音的作用，这也是密室隔音的主要原理道教法会。
这样匠人在里面日夜锻造兵器，外面的人也难以察觉道教法会。同时，为了做到万无一失，姚广孝还让人在密室之外养了一群鹅鸭，以家禽的叫声做掩护，也可起到防护作用。
后来，姚广孝还利用同样的原理做出了“空瓦枕”，在使用时把枕放在地上，将耳朵贴于枕上便可听到数十里外的军马之声，军队可用“空瓦枕”来侦察敌情道教法会。
可见，姚广孝的知识多么丰富！不过虽然起兵在积极筹划，可朱棣心里还是不安，毕竟做“贼”心虚，每每如此，也是姚广孝在帮他做心理疏导道教法会。
定军心道教法会，直捣黄龙
据《明史纪事本末》记载，有一次朱棣和众人正在密议时，突然狂风大作，致使屋檐上的一些瓦片坠落下来道教法会。
朱棣见状，一种不祥的预感涌上心头，难道这是天意在向他示警吗？此乃不祥之兆也，想到此，朱棣的脸色大变道教法会。
姚广孝察其颜，观其色，便知朱棣在想什么道教法会。于是他及时安慰道：“此乃吉祥之兆，飞龙在天，必从以风雨。瓦片坠落，这是绿瓦要变为黄瓦的预兆”。
根据明朝礼制，藩王王府用的是绿瓦，只有京城的皇宫才能用黄瓦，姚广孝将瓦片坠落预示为换瓦吉兆，意在强调朱棣造反必定能成功，从而巧妙的化解了朱棣心中的疑虑道教法会。
建文元年（1399年）七月，朱棣正式起兵，挥师南下道教法会。在相继击败了耿炳文、李景隆之后，在与盛庸的较量中陷入了困境。
1400年四月，燕军围攻济南，历时三月，久攻不下道教法会。姚广孝得知情况下，派人快马加鞭寄书信给朱棣，信中写道：“师老兵疲，请班师。”，朱棣听从，遂班师回城。
在东昌之战中，主将张玉阵亡，盛庸擒斩燕军万余人，朝廷军赢得了自战争爆发以来的最大一场胜利，这也就意味着燕军吃到了最惨的一场败仗道教法会。
在遭遇了惨败之后的燕军，士气降到了冰点道教法会。早在此战前，姚广孝就曾对朱棣说过一句意味深长的话：“师行必克，可费两日而已。”
在东昌战败后，他指出所言“两日”，就是“昌”字，于是，他把这次战败解释为天意，意图让燕军将士不必自责道教法会。
他还勉励朱棣说：“自此之后，我军必一路凯歌，直到全胜为止道教法会。”，朱棣振作精神，为死去的将士举办了法会，试图用佛教仪式来安抚军队的士官，果然达到了不错的效果。
靖难战争打了差不多三年之后，北方哀鸿遍野，赤地千里道教法会。燕军虽然也打了不少胜仗，可所克之城却不能分兵固守，手中长期据有的仅有三城：北平、保定和永平。
在这种情况下，朱棣决定兵临长江，决一死战，不复返顾道教法会。据《明史》载，对于朱棣这一决定，姚广孝也积极支持。
他还提出了自己的建议：沿途不要滥攻城邑，乘目前南京兵力薄弱之际，以最快的速度赶往那里，势必成功道教法会。
1401年底，朱棣再次出兵南下，这次他没有给对手机会，于1402年六月进入南京城道教法会。
从靖难中姚广孝的表现来看，作为高僧，为了扶持他心目中的真命天子，不惜鼓励朱棣发动战争，导致生灵涂炭，满目苍夷，因此被世人称为“嗜杀成性”的和尚道教法会。
然而在朱棣上台之后，明朝的国运又如旭日般蒸蒸日上，新皇永乐大帝的帝王之风令昔日的建文帝黯然失色道教法会。这又反过来证明，姚广孝独到的眼光，他为大明选了一位于国于民都有利的皇帝，正是应了佛教那句谒语--不施霹雳手段，难显菩萨心肠。
朱棣上台后，作为靖难功臣，姚广孝自然也被加官晋爵，官拜资善大夫，加封太子太师，而且朱棣还“复其姓，赐名广孝”道教法会。
那么，成为达官贵人之后的姚广孝是否飘飘然了呢？不仅没有，反而将姿态落到了尘埃里，这是他人生的又一另类作风道教法会。
高调做事道教法会，低调为人
姚广孝成为达官贵人之后，仍然过着往昔僧人的生活，住在寺院，吃着素食，只有在上朝时才穿官服，平时依旧穿着袈裟，手持念珠，口中不离“阿弥陀佛”道教法会。
为此明成祖也多次劝他蓄发还俗，尽享荣华富贵，而且还特意赐了他一处豪宅，外加两个漂亮的宫女，可都被他一一谢绝了，就连成祖赏赐的衣帛，他也转手就分赠给那些贫苦的人道教法会。
在71岁那年，他还作为钦差大臣回到原籍赈灾道教法会。人们原本以为他会衣锦还乡，不想他来时，一不骑马，二不坐轿，三不前呼后拥，四不鸣锣开道，只穿了件旧袈裟，不声不响地回到了苏州故里。
水灾肆虐，不少百姓无家可归，沦为流民道教法会。为督促各地官府开仓放粮，姚广孝七十岁高龄，顶着炎炎夏日奔走于各地灾区，不仅将数以万计的粮食赈给了乡民，而且还要求地方官员蠲免赋税。
赈灾还朝之后，明成祖又先后命他主持编纂了《永乐大典》和《明太祖实录》道教法会。
为完成明成祖交给的任务，他特意养了一只公鸡，每日闻鸣而起，历时三年完成了《永乐大典》，耗时六年修纂了《明成祖实录》，可以说，他将自己生命的最后时光全部献给了编纂事业道教法会。
永乐十六年（1418年），姚广孝病重，不能上朝，居住于庆寿寺中道教法会。明成祖曾数次前去探视，并赐他金唾壶，还问他有什么要求。
对于要求，他还是有的，有一个心愿，那就是赦免溥洽道教法会。
那么溥洽系何人呢？他原是建文帝的主录僧，成祖当的打入南京时，有人说建文帝死于大火，也有人说为僧遁去，究竟去了哪里，溥洽可能是知情者之一道教法会。
所以，在明成祖夺位后，溥洽一直被关在大牢里道教法会。明成祖见姚广孝至死还在为别人着想，顿时百感交集，当即下令释放溥洽。
姚广孝听闻后，热泪盈眶，挣扎着起来顿首致谢，接着便倒地而亡，终年84岁道教法会。
在他死后，朱棣下令以佛教礼仪治丧，又以儒教礼仪辍朝两日，还亲自为他撰写了碑文，称赞他“识察天运，言屡有应”，并追赠其为推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、柱国、荣国公，谥号“恭靖”道教法会。
据说，明朝文臣死后获赐谥号，姚广孝是第一个道教法会。然而这还不止，洪熙元年，朱高炽又追赠他为少师，入祀太庙，至此，他死后的殊荣达到了极点。
姚广孝在朱棣眼中当然是重臣，可是士大夫们在史书中却很少提及他道教法会。儒家文化历来有“为尊者讳”的传统，像姚广孝、金忠这些佛、道之徒，自然不在他们的推崇范围，这也是在情理之中的。
可不论士大夫们推崇与否，姚广孝的能入太庙就是他功劳与地位最好的证明道教法会。
综上所述，姚广孝不走寻常路，以自己的另类思维成就了一个另类的人生，也成就明成祖的帝王之梦，难怪《明史》将他视为靖难第一功臣道教法会。
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