三皇五帝宫

早期“巫术”与“医术”的斗争情况如何?:巫术

admin    2022-05-17    170

原始社会由于生产力水平低下,原始人对于认识客观世界的能力受到限制,他们对于风雨、雷电、山洪、地震,以至某些疾病等现象,因为不能解释和无能为力,或以为都是某种神秘的力量在主宰,于是形成了“神”的概念巫术。不能解释,无疑是无知与愚昧;无能为力,也容易产生屈服的心理。于是祈求、祷祝的事情就出现了。这便是原始人早期的、先于宗教的迷信活动。

到了原始社会的末期,由于生产工具的改进而提高了生产力,有了剩余劳动,有了私有财产,出现了阶级分化巫术。此时便产生了利用迷信活动维护统治阶级切身利益,为统治者说教和服务的“巫”。巫的手段,本来是以能够沟通天人并代表鬼神发言,但有些巫同时也窃取了广大劳动者创造的医药知识财富,而兼管起医药治疗的事务。这在殷墟书契中“醫字或作毉”可证明这种“医、巫”混杂的局面。又如:《山海经·海内西经》 :“开明东,有巫彭、巫抵、巫相、巫阳、巫履、巫凡皆操不死之药以距之”,是有六巫;而《山海经·大荒西经》 :“大荒之中, 有山名丰沮玉门,日月所人,有灵山巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在”;合而计之,是有十六巫。然而其中,能确指为医的,只有巫彭、巫咸二巫。如《说文·工部》:“古者,巫彭初作医”,《吕氏春秋·审分览》 :“巫彭作医”;《世本》 :“巫咸作医”, 同上:“巫咸,尧臣也,以鸿术为帝尧之医”等,都可证明巫同时兼医。

祖国医药学的发展,经过夏商进一步的积累,经验日趋丰富,到了春秋时期,已渐向成熟发展,在春秋时期之前,医学与巫术是不可避免地并存着,同时也是不可避免地斗争着的巫术。从春秋中叶起,社会已孕育着新旧势力的更替,人们从实践经验中认识到天命鬼神的虚幻无凭,逐渐对神权产生了怀疑。在许多领城里,都出现了否定天命鬼神的事例,如齐国大旱,齐景公想向山神、河伯那里求雨而问使臣晏婴,晏子当时回答说:“山以石为身,以草木为发。天久不雨,发将焦,身将热,山神不愿下雨吗?河以水为国,以鱼鳖为民,天久不雨,国将亡,民将灭,河神不愿下雨吗?"齐景公听了也只好作罢。

这时,在意识形态方面,作为否定天命鬼神的阴阳五行学说也有了进一步的发展巫术。如《周易·系辞》中的“一阴一阳之谓道”,意味着天是按照一阴一阳的规律发展变化着,只要掌握住道(规律),天是可以理解的,所以在《周易·乾卦》里又说:“先天而天弗违,后天而奉天时”,实足说明在这里已摒弃了天道不可知论了。至于五行学说,到了西周末年,史伯则又在《尚书·大禹谟》:“六府(水火金木土谷)”和《洪范·五行》的基础上,发展成“以土与金木水火杂,以成百物”了。至春秋时,宋国子罕则谓:“天生五材(指金木水火土),民并用之,废一不可”,则是认为金木水火土这五种物质,是人类生活中不可缺少的东西,认为它是构成万物的基本因素了。以上这些,说明他们都在试图按自然界的本来面目说明自然。这一切,也都为医学对巫术的斗争提供了有力武器和理论依据。

在这一时期,直接反映巫医之争的事例如齐景公病,想求神保佑巫术。晏婴认为:“ 疾病是由生活不谨慎引起,求神是无用的”。再如,郑国子产,亦认为“疾病是由饮食哀乐所成,与鬼神无关”,而春秋末年的孔夫子,毕生不谈“怪力乱神”,并且在疾病将死的时候,还拒绝了弟子子路“请祷”。这都说明了当时人们对鬼神致病的观念已经发生了动摇。

其它再如反映在病因上的秦医和的“六淫致病说”;在诊断上的《周礼》“以五气、五声、五色视其生死”,在治疗上的《周礼》“着药、 刮去脓血、去其腐肉”,以及对疾病施用攻、养、疗、节诸法巫术。这一切,说明医学已经战胜巫术并自成体系地独立存在;那么,专职医生的登场、周代医事制度的建立与健全、医学的分科、全都是医学与巫术斗争胜利的结果。

由于在我国历史上,医、巫混杂的时间比较长,直到西汉末杨雄的《太玄·恒卦》中:“上九疾,其疾,巫医不失”,仍在反映着这种事实;因而我国资产阶级医史学家为它所迷感,同国外医史家一样地把本末倒置了巫术。须知,迷信产生于愚昧和无能而听命于鬼神,科学则是智慧和劳动斗争而改造世界,岂能混而一之呢?

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