明朝“三教九流”中的“医卜相巫”,巫术的"段位"为何要比医术高?:巫术
随着社会的不断发展,社会之间的阶层也更加复杂巫术。周天子简单的分封制,到了明朝,分封制的社会阶层成为了“三教九流”。“三教”指儒、道、释,“九流”指举子、医士、阴阳、卜筮、丹青、相视、僧家、道家、杂家。
其中的医士、卜筮和相视,占据了“九流”中的三分之一,在社会上也有一定的影响与地位巫术。再加上巫师,明代将其称为“四术”。因为其职业都有很多随缘的关系,所以在明代从事这四类职业的,大都是江湖术士。
正是这样一批江湖术士,使明代的民间有了更多的文化生活巫术。可是将医学与卜、相、巫四术并列,无疑降低了医学的价值与成就。由此,中国古代的历史称为“封建迷信”时期,也是有一定道理的。那么这“四术”,在明代有什么的发展与地位呢?
医术的陈旧与巫术的奇幻在中国古代,提到医术,必定会牵扯到巫术巫术。因为两者都具有治病救人的作用,而且两者在古代的视角中,都有及其深奥的知识背景。只不过一个是确有其事,一个是子虚乌有。可是在科技不发达的古代,两者在治病救人领域,是分庭抗礼的局面。
如今科技文明的发展,已经证明了医学对人类无限积极的价值巫术。可是在落后的古代,医学并没有如今发达,面对疑难杂症,很多人会相信巫师的话,不喝药而喝符水。即使在大明王朝的盛世时期,这种观念依然没有较大的改观。
1、“国手”的稀缺与医术的深奥
“古今不甚相远者,惟有医学一途”巫术。这句话的意思,是表明,在古代中医之中,医学的发展与成就是缓慢的,这与中医的深奥与“早熟”有关。扁鹊、华佗、张仲景等人,对医学早已有了深奥的研究。特别是张仲景的《伤寒杂病论》,成为了医学界的圭皋。许多医者通过理解这一本医书,就治好了许多病人。
由此,在明代,要学好医术,除了师傅的引导以外,还要看得懂医书巫术。古代的教育事业并不像今天一样发达,儒学科技虽然兴盛,但真正懂文字的,还是少数。而且在社会风潮的引导下,习字读书,考取功名,才是真正的道理。
所以,明代医学虽有,但真正懂医学的却少巫术。很多医生,大都是失落的文人充当的。而且医生这个职业,流动性较强,还不被士大夫看好,所以医术的地位,并没有获得提高。即使有“国手”的出现,也只能轰动地方对其的追慕,真正学习医术的,却在少数。
2、文明发展的反面
明代的文化教育,虽然获得了一定的发展,如申明亭的建立,就是一种全民化学习的尝试巫术。在发展申明亭制度时,也可以看出历史的局限,选择当地识字的人,来宣谕皇帝的政治命令。随着这项学习的“套路化”,申明亭逐渐退出了历史舞台,反而是戏剧与巫术,充当着文化教育者的身份。
讲到巫术,不得不提到神明巫术。因为巫术从本质上来看,是一种精神治疗,用精神的力量来自我战胜病魔。那么这种精神的力量来自于哪里呢?答案正是神明。因为神明有着世人难以达到的物质力量,而且只要向神明进行祈祷,自己便会获得祝福,并得到精神的安慰。
“尚俗鬼神,好淫祀,病不服药,惟巫是信”,便是明代社会最好的写照巫术。与医学的文字界限相比,巫术的直接与简单,获得了更多人的青睐。在物质贫乏的时期,相对便宜且直接的巫术,比医术的价值更有魅力。
3、两种文化身份的演化
在如今社会文化文明的发展中,巫术渐渐退出了历史舞台,而医术成为了人类科技发展的重中之重巫术。这得益于生产力的发展,与文化的普及。医学也由与巫术并重的地位,摇身一变,登上了历史发展的大舞台。
而巫术,依旧以其无知的骗术,来换取无知的信赖巫术。不过,其本质虽是一种欺骗,但是在行为表现与精神层面,还有一定的文化价值。如少数民族的巫术,在旅游业的发展下,成为了一种民俗表演,这也或许是巫术最好的归宿。
占卜的“清高”与相术的泛滥占卜与相术,都有预知未来的作用,可是两者在本质上,还是有差别的巫术。占卜对于人与事物,都可以进行预测,而相术主要注重于人文的预测。正是这两种差别,也决定了其发展的流行与否。
再深究占卜与相术的历史背景,占卜在夏商周时期就得到了发展,而相术有很多的新兴发展巫术。所以,占卜的历史久远,不受明代人的喜爱;相术创新性高,且迎合了明代世人对自己未知的需要,由此更受追捧。
1、圣人之学
由于占卜历史久远,且在周朝时期,获得了进一步发展巫术。儒学的建立者孔子,在发扬的自己的学说之前,对周朝时期的历史文化进行了总结,以《周易》为蓝本,推出了儒家学说。而《周易》最原始的作用,就是用于占卜,所以儒学与占卜,也有关联。
“盛人事已尽而有疑,然后断以鬼神”,占卜最主要的目的,就是方便事物的发展巫术。从这种目的来看,只有圣人才能具有这样的判断,所以占卜又被称为圣人之学。这种说法,与西方的占星师有些许类似。
不过,在明代,占卜的发展并没有成为广大儒生的必修课巫术。反而在民间,一些世俗化的占卜,在民间引起了热议。如“灵棋卜”、“扶鸾”、“响卜”等,都受到民间百姓的喜爱,与圣人之学的本质,发生了大的转移。
2、相术的流行
占卜之术,只有简单的预料的能力,而明代的相术,其功力远比占卜要“强悍”巫术。如生辰八字,就可以总结出人一生的发展轨迹。而占卜,只能预料一段时间内的人与事,所以相术比占卜更加富有魅力。将相术与占卜相比,占卜只是人们聊以消遣的活动,而相术却成为了许多人的信仰。
明朝时期,相术的影响是非常广泛且深刻的巫术。如明初,明太祖朱元璋、明成祖朱棣等君王,对于相术的信仰,远非旁人所比。如刘伯温、袁珙等著名相士,正是因为君王的引荐而成名。其中明成祖朱棣发动靖难之役,就与袁珙的“太平天子”之相有关。
相术中,其“技艺”都与人文有关巫术。在人生命运中,有生辰八字、相面相骨;在住址选宅中,有风水、朝向;在墓葬建坟中,有“寻龙”、堪舆,如此等等。总而言之,相术已经融入明代世人生活中的方方面面,对人们的生活,起着潜移默化的影响。
3、民俗化发展
在如今,占卜已经很难看到了,但是相术之说,却还在发展巫术。甚至在网络交易平台中,还不乏相术的交易。只是其身份与地位发生了改变,从明代民间精神的支柱,到如今聊以消遣的活动,历史还在不断的往前发展。
虽然占卜与相术没有科学依据可以证实,但是却反映了人们对美好生活的需要巫术。占卜与相术,只是一个简单预测的作用,但是真正具有实际价值的,是自己积极主动的改变。
在未知之中,只要勇敢果断的前行,那么自己将改变自己的命运巫术。可是很多人害怕未知,失去了对未来掌握的能力与信心,这种恐惧与退却,是不利于文化发展的。
身体与精神的治疗在对明代的“医卜相巫”四种技艺进行了解后,就会发现,它们都有一个本质,就是注重于人们身体与精神的健康巫术。在未知的生活中,它们都通过自己特殊的思维与预测,来帮助人们重新走向原本正常的生活。
由于文化没有科学的证明与广泛的传承,无知成为了人们生命健康最大的“敌人”巫术。正是对于生命健康的无知,人们宁肯相信巫术,而不相信深奥的医术;宁肯相信相术与占卜的未来,而不相信自己具有改变自己命运的能力。所以,“医卜相巫”,成为了流动的职业,只在人们需要的情况下出现,没有一种理性的固定。
医学才是“医卜相巫”中的正道在文化发展的历史中,是要一步一个脚印发展的巫术。因为世间万物,有各种各样的道理,而我们所懂的知识,不过是宇宙中的一片鸿毛。在古人的眼中,生命的不健康,是上天对其的惩罚,其实把握自己生命的,是自己本身。
在对人生未知的探索中,每段历史都有其应当肩负的使命与作用巫术。因为人类生活的美好,不是固守而来的,而是共同开拓而来的。
在“四术”之中,只有医学获得了科技与未来的发展,而其他三项,却成为了民俗文化的遗留巫术。这就证明,只要人们勇于探知未知的智慧天地,而不是以思想的慰藉来麻痹自己,那么自己的命运,将在勇敢中,获得历史性的突破。
参考文献:
《明代社会生活史》
《明史》
《松窗梦语》
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