桃花法事:回眸一片是桃红：人间的桃花开了，人世的修行你做了吗？

　　回眸一片是桃红：人间的桃花开了桃花法事，人世的修行你做了吗？

　　作者：高璟

　　犬吠水声中，桃花带露浓桃花法事。

　　树深时见鹿，溪午不闻钟桃花法事。

　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰桃花法事。

　　无人知所去，愁倚两三松桃花法事。

　　——李白《访戴天山道士不遇》

　　太白谪仙子写下这首诗作的时候，时年不过十八九岁，正是想要入世伸展一番大志的时候桃花法事。然而，入世的路，便像是鲤鱼要越过龙门一般，非要历经几多坎坷和艰辛，才能看得到一片光明。又像是在历经春寒料峭之后，偶见树梢桃花三两枝，这才晓得春已来到。

　　老人们常说：人生，唯有两件事情不可辜负，一是春光大好，一是青春年少桃花法事。而趁着春光和少年，更要抓紧时间去做好现世的修行。

　　常有人问，修行是什么？也有人不小心掉进了牛角尖，反过来追问曰，道祖说大道无形无方，人间万象又何处不是修行呢？其实，修行并没有某一种固定的方式方法，道教更看重修行之于你自己的意义是什么桃花法事。你是从春花秋月中感知到了自然的熟稔，还是从落花流水中伤情了春光的流逝，一切都在于你自己的心境。你看红尘是苦难，那么终要在苦难中挣扎生存；你看人间是历练，那么也必将会在历练中成长。而修行告诉我们的是，当下所历经的一切苦难，其实都是历练。花有开时必有落，人有青春亦会老，岁月枯荣，人生成败，都是自然大道。你什么时候认真了，也就快要悟道了；你什么时候突然忘记所有了，便也真是得道。

　　这样的道理，太白仙人并非不懂桃花法事。根据清代黄锡珪《李太白年谱》中记载，李白在十八、九岁时，曾隐居在大匡山（戴天山）大明寺中读书，这一日春光正好，便要去拜访一位道教仙长。一路之上缘溪而行，道路两旁桃花盛开，花瓣挂着尚无人惊醒的露珠。有小溪流水，有狗吠相闻，树林深处还可以遥遥望见麋鹿出没。再向前徐徐行之，却早已经忘记了路途的远近。一时间，恐怕连这位谪仙人也有些迷惑，这究竟是走进了人间仙境，还是误入了福地洞天呢？

　　于是乎，我们非常讶异地发现，李白的这一趟行程已经不单单是去拜访一位道长了，他更像是陶渊明笔下那位偶入桃源深处的人，早已经分不清楚哪里是仙境，哪里才是人间桃花法事。

　　又其实，如你我之普通人，哪一位不是费尽一生辛苦去承担起人世间的所有苦乐，同时又在心中种下了一片桃花源的梦想呢？而悖论却是，道教之音我们都在积极努力地入世，去有为，去争取，去获得，去证明人之为人、我之为我的一切意义，又始终怀着最后的梦想，要去逍遥，去隐居，去肆意形骸，去卸掉一切伪装、还原真我的性情桃花法事。在拿起与放下之间的抉择，往往成为用一生时间去验证的修行。

　　不管是什么样的种子，最后都会发芽开花桃花法事。时间，是修行人最忠贞的陪伴。

　　亦有人说，我终究还是个俗人，免不了被欲求牵引着，今天想了这些，明天想了那些，于是终日苦恼，郁郁不得欢桃花法事。

　　然而呵，为这等事情懊恼是最不值得的桃花法事。清名如靖节先生者，尽管口口声称“性本爱丘山”，不也是为了一口美酒而应召为官吗？我们生在这个五颜六色的世间，本不必要对欲求的事情躲躲藏藏。凡是合理的欲望，以及实现和满足欲望的方法合乎于伦理道德，那么略微放纵一下心志，这也并不是什么坏事情。道家讲的修行，少见以禁欲为宗旨者，而是提倡人们用合理合规的方式去把心中的欲求控制在合适的度内，以求内不伤己、外不伤人，进而达到物我两不相伤。如此一来，各自都在满足了需求的同时，也保持住了内在的本性真然。如此，岂不就是天人相合的最好状态吗！

　　换言之，又正如李白去访道问仙的这趟路程，哪怕最后是寻隐者不遇，单单与这山间的青风和枝上的桃花相映成趣，如果能得心中的真欢畅，这也是莫大的收获了桃花法事。《玉音法事》中记载了一首由宋真宗撰写的《散花词》，其中写道：“天上天花旦夕开，不同人世待春来。”细细想来，并非是我们修不到神仙界，而是我们总是要去身外找神仙，却忘记心能安止处，神仙本自来。惜了秦皇汉武的痴，竟不懂道本在我、仙亦人做的妙理。

　　于是，还管什么人间四月，又怕什么人去楼空，更不消去惦念山盟锦书、云中烟火，唯有桃李不曾言，下自乃成蹊桃花法事。道也不曾远走，人心若在，指日待归。趁着春尚好，待着正年少，又看了“花开花落年复年”，便当知道修行的事是最等不得的。

　　唯寄语：

　　一束桃木驱鬼魅，一支桃花赠道伴桃花法事。

　　待到他日朝玉京，再与彼此话人间桃花法事。

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