正觉之音｜黄梅芦花庵首届禅七法会开示:法会

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黄梅芦花庵首届禅七法会开示

（2010年11月23日）

起七偈

忙中岁月梦中身，垂钓孤峰作茧人法会。

湖海归来香一炷，芦花明月老禅心法会。

（以香板点地云：）

起法会！

念念安住当下

芦花庵自2005年10月奠基，经过三年的修建，2008年的秋天就基本建成，并举行了佛像开光典礼法会。到现在也有五年的时间。一个道场从修建到形成和管理，五年的时间，应该说它还很小，还在幼儿时期，还很不成熟。

道场不成熟，主要是因为芦花庵在过去基本上没有留下任何痕迹，仅仅是以四祖寺为依托，新开辟的一个女众道场法会。一个道场要在修行、学风、道风、管理上都能自成体系，形成自己的传统和特色，那也不是很容易的一件事。所以芦花庵要想真正走上轨道，办出特色，我想最少还需要五年时间的加油。那就要到2015年。十年的时间，一个道场能够基本上走上轨道，那就很不错了。

不过从芦花庵五年的发展来看，各位在这里实行农禅生活，经过辛辛苦苦的一番加油，已经见出效果，取得了很大的成绩法会。这个成绩主要表现在：这个比丘尼僧团基本上已经建立起来，在管理方面逐渐走上了轨道。在修学生活上，一方面是有了保障，另外也有自己的一些特色。

过去这五年走过来不容易，接下来的五年可能会更顺利一些法会。过去的五年，重点是在硬件的建设上，修寺院、开菜园、各种劳务，这都是在硬件上打下基础。未来的五年，虽然在硬件上还有一些工程要做，重点应该放在软件上。所谓软件，就是思想建设、学风建设、道风建设。思想、学风、道风能够上了轨道，住在这里的人就会更加安心，也就更能吸引一些人来这里修学、用功、办道。

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从用功办道来讲，这五年，不管是在传法洞那个阶段，还是搬到芦花庵这个阶段，在几位学人的带领下，大家还是很用心的，从来都没有放松过对自己的要求，所以道场的成长就比较顺利法会。可要在修行上找到方法，形成一套行住坐卧、以修戒定慧为中心的生活方式，这就不太容易，这就需要要在一边管理、一边实践、一边总结的前提下，才能慢慢地有一些经验。有一点经验，就要总结；总结之后，就要坚持。把那些行之有效的经验也好、方法也好，坚持下去，贯彻下去，形成自己一套稳固的生活模式，这样人心才能安定，道场才能稳固地发展。

千古以来的寺院，不管是哪一个宗派，在戒定慧修学的模式上，大体都是大同小异法会。能够把戒定慧的内容贯彻到生活当中，修行就能稳定，常住就能稳定。如何把戒定慧的内容贯彻到生活当中呢？每个人就要知道自己每天都要做些什么，应该怎么做。我们要做的，一方面是要管理好常住的大小事务，其目的，更重要的是另一方面为了帮助每个人自己管好自己。自己管自己什么呢？就是管身口意三业，不是管别的。我们每个人的生活看起来千头万绪，实际上很简单，全天重复的只是行住坐卧四威仪，就这四件事。在这四件事当中，起主导作用的就是身口意。身口意是活动的内容，行住坐卧是活动的方式。如果能把戒定慧三学贯彻到身口意三业的行为当中，贯彻到行住坐卧的四威仪当中，修行就到位了。离开了身口意，离开了行住坐卧，再来说修行，修行就落空了，就没有实际的内容。所以五祖教导我们说：“要把行住坐卧四威仪当作道场。” 道场在哪里呀？就在行住坐卧的当下。如何在行住坐卧中作佛事呢？身口意三业所做的、说的、想的都是戒定慧的内容，那就在修行；如果所做、所说、所想都是贪嗔痴的内容，那就在造业。

所以大家不要把修行看得远之又远，玄之又玄，神秘又神秘，不要这样看法会。虚云老和尚说：“修行就是家常便饭。”所谓家常便饭，是什么意思呢？就是任何时候都要修，因为任何时候都离不开家常便饭。一年三百六十五天，一天二十四小时，只有把修行贯彻到一天二十四小时的分分秒秒当中，贯彻到行住坐卧、身口意三业的每一当下中，修行才真正有了土壤，有了基础和落脚点。行住坐卧，身口意三业，不是过去的，不是未来的，只在当下！所以，修行说来说去，最后只归结到当下这一念，修行在任何时候都不能离开当下这一念！各位一定要记住这个最根本的修行方法，最根本的修行目标，最根本的修行入门。离开当下，修行无门可入；离开当下，修行无路可走；离开当下，就是盲修瞎炼！

当下是不是很容易把握呢？最难把握法会。我们的心念，不是在回忆过去，就是在幻想未来；不是在对过去的事情后悔，就是在对未来的事情追求；很少想到现在，很少想到当下。这就是我们修行最大的一个障碍，这就是我们修行最难入门的一块大石头。我们不搬掉这块石头，这颗心就很难安住在当下。所以修行最根本的诀窍就是念念安住当下。佛语祖语，千经万论，都是要我们认识和把握当下这一念心。念佛，念在当下这一念心；持戒，持当下这一念心；数呼吸，还是数当下这一念心。只有把当下这一念管住了、收拢了，妄想才能逐步地减少。

对初入门的人来说，坐在禅堂里，要想安住当下，就是要我们一念不生法会。可是这种方法、这种要求，对于我们大多数初学者来说，很难把握。所以祖师们也开了方便，让我们能够有门而入。这个门就是四祖开的，他要我们安住当下以后，就要“守一不移”。守住一个什么呢？就在当下一念上，或者守住呼吸，或者守住佛号，或者守住一句话头。经典上讲，“ 能守一，万事毕”。“一”是什么？“一”是禅定的载体。禅定从哪里获得？从我们这颗心的千头万绪——万法归一的“一”上面获得。在四禅八定上，每一定都有一个根本的境界，叫做心一境性。所谓心一境性，就是安住在一个对象上，那就是“一”，也就是四祖所说的“守一”。千头万绪的意念慢慢集中到一点上，就是一。集中了以后，就要守住。怎么守呢？就是观照，觉照。比如说，你现在是在念一句佛号，你就把你全身心的力量，都集中在这一句佛号上。不移，就是不动摇，守住个对象以后就不要再转移目标。动摇了怎么办呢？再起觉照。不断地觉照，不断地使心从妄念纷飞中能够越来越专一，越来越纯净。

做这个功夫，我平常讲有三个步骤、六个字法会。这三个步骤：一是专注。你要能够使你的觉照力量专注，不要胡思乱想，不要东想西想，不要前想后想，全身心的力量就专注在当下一念。二是清明。专注久了，由于心念慢慢地寂静下来，就会有昏沉。昏沉来了怎么办？继续提起觉照，保持当下的这一念是清楚明白的，所以叫清明。清者不杂，明者不昧，不杂不昧就是清明。三是绵密。所谓绵密，就是专注和清明保持一种连续性，不出现间断。因为开始的时候这专注、清明的状态肯定不能成片，中间会有妄念夹杂进来。你如果使这专注、清明的状态保持一种连续性，就像流水一般不间断地形成了一条线，这就是绵密不断，也叫净念相续。净念相续能够保持多久呢？开始的时候，保持的时间不会很长。比如念阿弥陀佛，你能够保持每念五句，中间没有妄想，那就不错了。慢慢地十句、二十句、一分钟、两分钟，就这样绵绵密密地做功夫，你的心渐渐地沉寂下来，全部都是净念了，也就打成了一片。

这里是禅堂，我们是在打禅七法会。我说让大家念阿弥陀佛，是不是与禅堂的规矩、禅堂的要求不一致呢？大家不要误会。念这一句佛号，守这一句佛号，让我们的心只安住在当下这一句佛号当中，这也是四祖告诉我们的方法。那么四祖是禅宗的祖师，他为什么告诉这个方法呢？大家一定注意，四祖告诉我们念一佛名号，进一行三昧，他没有说让我们去想阿弥陀佛来接引我们。不想这个。因为一想这个，就是妄想。不想这个，想什么呢？就想当下这一念与佛同体，所谓忆佛念佛，此心即佛。此心即佛了，你就是佛，你就在净土当中，你还著西方极乐干嘛呢？所以你不要起心动念，还想佛来接引，这就是禅宗的功夫。如果念佛的时候，又希望观音菩萨现前，又希望阿弥陀佛站在你面前，又希望摸你的头，又希望接你到西方极乐世界去，这就是在修净土。

禅净之别，就在有求与无求法会。念佛无求即是禅，念佛求生西方就是净。究竟我们是要无求还是有求呢？净土宗的经典也告诉我们：要我们忆佛念佛，是心作佛，是心是佛。这个心都是佛了，心净即国土净，当下就是净土，何必还要打妄想呢？那有人就会说：这个娑婆世界这么苦，哪里是净土啊？所谓苦与乐，是我们的心在分别。

释迦牟尼佛说，我看娑婆世界是琉璃宝地平如掌，我看地狱也是七宝莲池法会。那就是说，佛的心净，国土也净。我们有分别心，有妄想心，就算阿弥陀佛把你接到极乐世界去了，也不见得你就真到净土了。心净了，到哪儿都净土；心不净，到哪儿都净不了。所以说心净即国土净。

守一不移，专注、清明、绵密，用功的时候能照这几个要求去做，功夫就好到家法会。这几个要求总体来讲没有离开我们当下的身心性命。当下的身心性命，从内容来说就是身口意三业的活动，从形式来讲就是行住坐卧四威仪。把四威仪当作道场，把身口意三业的活动当作佛事，所谓“ 三业为佛事，四仪作道场”，修行的要求不过如此而已。所有这些都从当下一念做起。

希望各位记住我讲的这几点：安住当下，守一不移，专注、清明、绵密，“三业为佛事，四仪作道场”法会。行住坐卧念念清净，当下即净土，当下即极乐世界。我们修行就是要达到这个目标。所以六祖大师告诉我们：若人心净，西方只在目前；若人心不净，极乐世界距离我们很远很远，所谓十万亿佛土。所以希望各位掌握修行的诀窍：时时提起觉照，念念不离当下。在这个冬天的九个七中，身心保持清净，日日都在净土。

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