浅谈隋朝二帝与道教
隋朝时期佛教极度兴盛道教，甚至于，根据《隋书》记载，
隋文帝出生后，天有异象，一位尼姑抚养了隋文帝，成为他的养母，深刻影响了隋文帝对佛教的态度道教。
隋文帝还有一个佛教意味浓厚的乳名，唤作“那罗延”，那罗延是佛教神话中的诸天神王道教。
《隋书》中还记载道道教，隋文帝曾经说“
朕于佛教道教，敬信情重”
，可见隋文帝对佛教信仰之深厚道教。
此外道教，《隋书》中也提到，
隋文帝对道士多有蔑视道教，事实果真如此吗？隋朝二位帝王真的如此偏爱佛教，鄙视道教吗？
事实恐怕并非如此道教，揆诸史料，不难发现，
隋朝统治者在重视佛教的同时，也不忘记利用道教道教。
两位统治者均非虔诚的教徒，只是从政治角度出发利用佛道两教加强统治道教。
道教与隋朝立国
1.杨坚建隋与合法性危机
众所周知，杨坚是北周的外戚，他是通过篡夺北周政权的方式登上帝位的道教。
如此一来道教，
他就需要要考虑自身的统治合法性问题道教。
我们可以看到道教，
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在杨坚夺取北周政权后，不少地方大员纷纷起兵反隋，为北周尽忠道教。
相州总管尉迟迥率先起兵，一度对杨坚统治带来巨大威胁道教。
在此种形势之下道教，
具有重大文化、政治意义的佛道两教成为杨坚不可能放弃的对象道教。
有趣的是，隋文帝杨坚本是一位颇为虔诚的佛教徒，在他登基后，他对佛教大为推崇道教。
可是，作为一国之君，他又不可能仅仅凭借个人喜好做事道教。
隋初，道教在普通百姓、广大知识分子心中有着重要地位，是不可忽视的一股文化力量道教。
故此道教，
杨坚势必要在自身佛教信仰和重视道教之间取得一种平衡，一方面推崇佛教，一方面有条不紊地利用道教论证隋朝政权立国合理性道教。
2.道教对隋朝合法性的支持
在杨坚企图取代北周皇帝道教，建立新朝之时
，他就注意利用道教中的神秘思想，为隋朝建立提供理论与舆论支持道教。
《隋书》记载，在北周武帝死后，杨坚逐渐表现出意图取代北周王朝的想法，这个时候，到时张宾等人投奔杨坚，为其出谋划策道教。
《隋书》说道道教，“
道士张宾、焦子顺……并私谓高祖曰‘公当为天子道教，善自爱’
”道教。
这几位道士私下里向杨坚进言，说杨坚应当登基作天子道教。
除了向隋文帝杨坚献媚之外道教，这些到时还积极地利用道教思想体系中的符命、谶纬之说，
帮助杨坚打造舆论，制造隋朝取代北周王朝顺理成章的舆论潮流道教。
隋文帝也投桃报李，对这几位道士大加封赏道教。例如《隋书》记载，道士张宾因为能够揣摩上意，帮助杨坚制造舆论，
“由是大被知遇，恒在幕府”道教。
《唐会要》记载道教，开皇八年（588），道士焦子顺能够操纵鬼神，向隋文帝杨坚献上符命，受到杨坚的赏识，
在杨坚创立隋朝后，他获任“天府柱国”，此后，杨坚每次有重大决策之时，都要询问焦子顺的意见道教。
不仅如此道教，为了表示杨坚对他的恩宠
，便于随时接见焦子顺，他特意在皇宫附近修筑了一座道观，名为“五通观”，尊称其为“焦天师”道教。
而且道教，隋文帝使用的年号“开皇”也有着极为浓厚的道教色彩，
《隋书》中对这个年号做出了极为详尽的解释道教。
《隋书》写道道教，“
授以秘道道教，谓之开劫度人…………开皇，是其年号
”道教。
由此可见道教，“开皇”这个年号源自道家经典，
具有开启新劫运的神秘意味道教。所谓一“劫”是道教思想体系中的一种纪年方式，一劫就意味着一个新纪元的开始。
杨坚试图借助这种劫运思想向世人展示，隋朝开创了一个新的历史纪元道教。
隋朝二帝如何推崇道教
1.隋文帝的举措
除了在隋朝立国之初大量运用道士道教，灵活利用道家思想之外，
隋文帝杨坚在即位后也采取道教了不少措施
首先道教，隋文帝下诏大量修筑道观，在开皇元年（581），隋文帝见老子庙破败不堪，
特地下诏命令地方官集中人力物力修复陕西周至县的老子庙道教。
开皇三年（583），隋文帝迁都龙首原，在西安京畿境内建造道观36所，度道士二千人道教。
其次道教，为了表现出隋文帝对道教的推崇，
隋文帝特地建立了具有国家道教事务所性质的玄都观道教。
玄都观位于都城长安，招揽全国各地的著名道士，以当时闻名天下的道士王延为观主，掌管道观事务道教。
王延作为玄都观观主道教，表面上是一个宗教场所的领头人，实际上，
由于玄都观具有官方背景，王延俨然成为了隋朝全国道教的管理者道教。
隋文帝本人更是以信徒身份亲自前往玄都观，接受“智慧大戒”（《隋书》）道教。
上有所好道教，下必甚焉，隋文帝的所作所为深刻影响了京城士民的社会生活，《隋书》记载，
隋文帝礼敬道教的行为得到了许多公卿士大夫的效仿，《隋书》写道“（京师）公卿士大夫翕然钦附”道教。
最后，隋文帝还发布了不少诏书，反复强调隋朝官方对道教、佛教一视同仁道教。
在开皇元年，隋文帝下诏说，道法与佛法并无本质区别，殊途同归，作为一个帝王，他一方面信仰佛教，一方面仰慕道家的无为思想道教。
也就是说，在隋文帝看来，佛教也好，道教也罢，都不过是治国理政的一种手段而已道教。在帝王心中，宗教信仰永远不会是纯粹的。
在开皇十二年（600）道教，隋文帝杨坚再次下诏重新申明隋朝采用佛道并重的政策，诏书中说道
“佛法深妙，道教虚融……凡在含识，皆蒙覆护”道教。
对于那些破坏道观或盗毁道教塑像的行为，隋文帝采取严惩不贷的态度，特地下诏，将这些行为一律除以“十恶罪”，这种刑罚是隋朝律令体系中的最高刑罚之一道教。
这些举措都充分显示了隋文帝佛道并重的实用主义态度道教。
2.隋炀帝的一脉相承
众所周知道教，隋炀帝与隋文帝迥然相异，
隋文帝节俭、克制，是历史上有名的明君，隋炀帝铺张浪费，好大喜功，是历史上有名的暴君道教。
可是，两人有着共同的特点，即具有庞大的野心和较高的政治智慧道教。
隋炀帝在笃信佛教的同时道教，也意识到道教的重要价值，于是，
在宗教政策上，隋炀帝可谓是完全继承了隋文帝的思想道教。
在隋炀帝尚未登基时，他就注意结交著名道士，希望这些道士能够帮助他夺取皇位道教。
据《隋书》记载道教，杨广对当时的一位著名道士徐则颇为钦佩，多次请他出山，到幕府下效力，杨广为此还亲自写信，在信中，杨广写道，
“先生履德养空，空玄齐物……昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪藩邸”道教。
在这里道教，杨广使用了“商山四皓”的典故，
明显是希望这位道士帮助他夺取皇位，如同汉朝的商山四皓庇护太子一般，杨广对道教徒的利用态度可谓昭然若揭道教。
杨广不仅是对徐则极尽礼遇，对许多著名道士也是颇为推崇道教。
例如道教，道士王远知是道教大师陶弘景的弟子，代表了南朝道教的一大派系，为了表达朝廷的礼遇，
大业七年（611），杨广召见王远知于涿郡，“亲执弟子之礼”，并下达敕令，在都城建造玉清玄坛安置王远知道教。
除此之外，隋炀帝对道教的崇奉还体现在三个方面道教。
首先道教，
隋炀帝在洛阳城内和京畿地区建造了24所道观，度化道士1100多人道教。极大地增加了京师道观和道士数目。
其次道教，隋炀帝专门设置了崇玄署，
作为管全国宗教事务的机构，对佛道两教一视同仁，加以管理道教。
第三，隋炀帝专门设立了内道场，由皇室供给经费，招揽著名道士、僧人、文士，编纂佛道经典，编制目录道教。
当然，隋炀帝对道教的信仰也有几分走火入魔道教。
与隋文帝的克制不同，隋炀帝逐渐痴迷于道教的“长生不老”神仙方术道教。
这种想法在秦始皇、汉武帝等许多著名帝王身上屡见不鲜道教。
隋炀帝开始向道士寻访长生之术，甚至亲自隐居，断绝酒肉，食用松露，饮用露水道教。
后来道教，随着隋炀帝逐渐变得穷奢极欲，
无法再忍受这种苦行僧式的修仙，他开始转向另一条成仙的捷径“炼丹”道教。
《资治通鉴》记载
“嵩高道士潘诞自言三百岁，为帝合炼金丹道教。帝为之作嵩阳观……所费巨万”。
由此可见道教，为了成仙炼丹，隋炀帝已经有些走火入魔，
不惜大量耗费国家人力物力，最终误入歧途，成为加速隋朝灭亡的催化剂道教。
小结
众所周知道教，隋朝二帝笃信佛教，兴建了大量佛寺，
召集高僧进入官方编纂机构，编纂佛教经典和经书目录，推动了佛教的迅速繁荣道教。
少为人知的是道教，
隋朝二帝对道教也颇为推崇道教，
这主要是因为，时至隋朝，道教已经发展到颇为繁荣的地步，对于众多百姓和士大夫有着举足轻重的影响道教。
所以道教，隋文帝杨坚在试图取代北周建立隋朝之时一方面利用佛教势力，另一方面，
继续对道教势力伸出橄榄枝，表达自己的善意，利用道教的谶纬预言为自己的登基制造舆论道教。
隋炀帝则进一步沉迷于道教的炼丹成仙理论，将大量人力物力投入炼丹事业中，最终加速了隋朝的灭亡道教。
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