湘西赶尸:常德道教法事符咒
说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河常德道教法事符咒。打完仗要往後方撤退，士兵们把伤兵都抬走後，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。 你我改换一下装扮， 你拿‘符节’在前面引路， 我在後面督催。”
於是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵後，对著那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼常德道教法事符咒。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”後面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里…… 因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”； 又由於阿普老司最後所用的御敌之实乃“雾术”， 而“雾” 笔画太多难写， 於是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之後，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法常德道教法事符咒。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
“据有关文献记载，湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说常德道教法事符咒。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶常德道教法事符咒。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇於各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶常德道教法事符咒。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
赶尸的范围：赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到後来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡常德道教法事符咒。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州常德道教法事符咒。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些死尸了。
清朝以前每年秋分之後，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚常德道教法事符咒。本地的死囚处决後自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以後就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各著青衣和红衣的两位），买好一应物品常德道教法事符咒。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置於死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧常德道教法事符咒。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之後，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最後，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）常德道教法事符咒。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起……
赶尸的民俗意义关於古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍常德道教法事符咒。湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓後，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。
又据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背著走，确是死人自己象麻雀似的跳著走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶常德道教法事符咒。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的道师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶常德道教法事符咒。
论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸後，而在尸前带路，一面走一面敲阴锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来常德道教法事符咒。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
夜里行走时，尸体都带著高筒毡帽，额上压著几张画著符的黄纸，垂在脸上常德道教法事符咒。做著赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。其用意有二：一、那两扇大门後面就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜後离去，尸体都在门後倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。
这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师以外，是没任何人移动它的，由於对尸体的恐怖，无形中这门後面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人探头去张望一下，即使明知那里没有什麽尸体，也没有人想看神秘的门後边常德道教法事符咒。
二、尸体来去是在入夜以後和黎明以前，其实都是夜间，为便於尸体出入，所以不必关门常德道教法事符咒。关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什麽。
据说，尸体之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来常德道教法事符咒。
抗战期间常德道教法事符咒，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴著一张纸条，上面写：“代办运尸还湘”
听说过“赶尸”这回事的人常德道教法事符咒，看了那张纸条，已知道是赶尸的了，因为他说明了“还湘”，若非赶尸，其营业范围绝不会只限於湖南，同时也不会写明“运尸”那麽恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？
这位“代办运尸还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶尸的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞方法，跟“奇门遁甲”有密切关系常德道教法事符咒。
他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看常德道教法事符咒。
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，需要具备有两个条件：一胆子大，二是身体好常德道教法事符咒。而且，需要拜师。赶尸
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