王克芬|元代敦煌壁画舞蹈形象的考察与研究:藁城道教
有世界艺 术宝库美称的敦煌莫高窟佛教艺术中，保存了极其丰富、珍贵的舞蹈形象藁城道教。从公元四世纪的十六国时期到元至清代，历时千余年，古代的艺术家在这里开窟、造像、绘壁，创造了璀璨夺目、绚丽多姿的敦煌艺术。时至今日，已经历了漫长的岁月流逝，而这些艺术珍品中的一部分，至今仍相当完好地保存着。
图1
敦煌壁画现存洞窟 492个藁城道教。每个洞窟几乎都有舞蹈形象，如在窟顶、龛楣飞舞翱翔的飞天，在天宫凭栏演乐、舞蹈的天宫伎乐，在大铺经变画中，居于显著地位正在真实地“舞蹈着”的伎乐天，在供养人行列中起舞，具有浓郁生活气息的舞蹈人形以及那些富于舞蹈美感的塑像菩萨、力士等。舞蹈是形象的艺术,最具历史参考价值的，莫过于遗存的古代舞蹈形象。而宗教艺术中保存的古代舞蹈形象是相当丰富 的。正因为是宗教艺术，人为的破坏可能性少些，完好保存的可能性大些，这就使我们能一睹千百年前的部分舞蹈 形象。这些舞蹈形象，在一定程度上记录了那个特定历史时期舞蹈发展的脉络。敦煌莫高窟及其附近的安西榆林满 窟、东千佛洞、西千佛洞等，保存了相当丰富、生动的历史舞蹈形象，向世人 展示了中华民族历史悠久辉煌灿烂的舞蹈文化。
敦煌莫高窟艺术的内容都是宏扬佛教的，而壁画中的舞蹈形态风貌则是随着时代的变迁而各异藁城道教。按舞蹈形象所展示的不同风格与韵律，大致可分为以下三个时期，即：
一、早期石窟：即北凉、北魏、北周 等北朝石窟；
二、中期石窟：即隋、唐时期的石 窟；
三、晚期石窟；即五代、宋、西夏、 元及清诸代的石窟藁城道教。
这里论述的是属于晚期元代敦煌莫高窟、安西榆林窟中舞蹈形象的考察与研究藁城道教。早在忽必烈统一全中国之前的半个世纪，蒙古军即已于 1227年击败西夏军的抵抗，攻占了沙州（今敦煌）。因此,元蒙在敦煌莫高窟开窟造像的时间是相当早的。著名的敦煌莫高窟 3 窟，有两幅栩栩如生的千手千眼观音像。在观音像的左、右上角，各有飞天 一身，身形粗壮、面目丰腴，毫无传统飞天那轻盈飘逸、升腾飞扬之势，却极富游牧民族欣赏的健美体态。
莫高窟现存的元代洞窟中，最具代表性、舞蹈形象最丰富的应数特级洞 465窟藁城道教。史苇湘先生称它是“风格迥异的金刚乘藏密画派”的作品。此窟满壁皆绘双身佛像（俗称“欢喜佛"）。藏族传统绘画传人著名画家尼玛泽仁在《敦煌宝窟中的藏族壁画》一文中论述 465窟壁画：“充分展示了西藏萨迦派密教艺术的魅力“金刚手威严凶猛， 眼如铜铃,双脚右伸左屈，双手右高左 低，有千眼千手者，有三面六手者，有手执各类兵器者，颈挂人头念珠正在狂怒地舞蹈"，“洞内有以大日如来为中心的五方佛及各种明王愤怒像，以及双身合抱像即所谓双喜天、双喜金刚，美丽的半裸佛母与大荒神交腿相护，威武雄壮之中又充满生动浪漫色彩，明王像面貌狞恶，裸体作舞蹈姿态 ……多幅双身佛姿态相同，佛腿作 “登弓步"姿，一手搂佛母腰，另手上举。裸女（佛母）一腿与佛主力腿叠立， 另腿绕跨在佛腰身后，作交合状（图 1）。这类佛教艺术中的双身像,它们的 源头，应是人类生殖崇拜遗风的延续 和发展。人类祈求种族繁衍的愿望，在 神的光环中，在宗教神秘外衣的笼罩 下，以另一种面貌，被人类供奉在神坛上了。
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图2
对满族习俗及清宫生活作过长期、大量调査研究工作的作家凌力在《少年康熙》一书中曾描写过这样的情节:“太皇太后指案上蒙着黄绫的木匣子说：'这是一尊欢喜佛，把它供在你（指玄烨）卧室里……'有佛幻化为高僧从西方来，传此佛像,专司传宗接代大事，后又传入我满洲，自此，满、蒙 两族日渐兴旺……由此可见，供奉欢喜佛，是为祈求子孙繁衍的习俗由来已久藁城道教。正如尼玛泽仁文中指出：在这些巨幅欢喜佛画面的周围有许多姿态各异的舞图。除正对窟门的一副双人对舞图外（图 2）,其余多为独舞图。其特点是：姿态合理，是经过严格训练的舞人可以达到的舞蹈动作。其次是难度大，技巧高；有一腿屈立，另脚勾挂在手臂间，双手合十高举头顶的姿态（图 3）。这是一个需要极好腰功和腿功的动作，它被著名舞剧《丝路花雨》 所采用，并获得了很好的舞台效果。还有作腾空奔驰飞跃状，有如芭蕾舞“大跳"动作（这一舞姿已被《敦煌古乐》所采用），且一手从腿下掬出举托花盘， 动作难度很大（图 4）,又有一腿屈立，拧身回头，高抬另腿，需要有较强的控腿功的“亮像”造型等（图 5、 6）。这些与敦煌其他洞窟舞蹈壁画迥异的舞图，使我联想起元代的著名舞蹈——《十六天魔舞》。
图3
《十六天魔舞》，是元代在宫中做佛事时表演的女子群舞藁城道教。此舞创作于元顺帝至正十四年（公元 1354年）， 《元史-顺帝本纪》载：顺帝怠于政事，荒于游乐，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六人舞《十六天魔舞》。其服饰化装是：戴象牙佛冠，身披璎珞，大红绡金长短裙，金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，手执法器加巴刺般之器，内一人执铃杵奏乐。另有宫女十一人,练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄袖。所奏乐器有龙笛、头管、小鼓、 筝、秦琵琶、胡琴、响板。由宦官长安迭 不花管领，遇宫中赞佛，则按舞奏乐。宫官中受秘密戒者才得入观。其他人不得进入观看。这美丽迷人的佛教舞蹈,在宫中表演时观者有严格的规定，后来却不可在宫宴前表演，并悄然传入民间。官府明令禁止无效。元人张昱在《辇下曲》中写道： “西天法曲曼声长，璎珞垂衣称艳装。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君。“西方舞女即天人,玉手昙花满把青。 舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听。”明代周宪王（朱有燉）宫词也有描写： “背番莲掌舞天魔，二八华年赛月娥，本是西河参佛曲，来把宫苑席前歌。 ”
图4
这个具有一定欣赏价值的女子群舞，本是严禁外传的，可却不胫而走， 迅速传出宫外，流散民间藁城道教。《元典章• 刑部》有令：“今后不拣什么人，《十六天魔》休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，如有违反，要罪过者.”一个用于佛事的乐舞节目，能如此广为流传，受人欢迎，甚至到了官府下令禁止的程度，可知它确是乐声舞态新颖迷人，以致风靡一时了。
图5
我虽然很难断定敦煌 465窟元代 壁画的舞蹈形象一定与著名的《十六天 魔舞》有关，可它们之间确有一些共同的特点：一、同是与佛教有关的舞 蹈;二、舞者所执舞具，即法器、铃杵等相同，三、当时影响甚大的《十六天 魔舞》极可能成为当时画工着力描绘的对象藁城道教。敦煌 465窟绘制的各种舞图， 使我深深感到她们不是天国的神，而是正在舞蹈着的、技艺高超的舞蹈艺人，那矫健奔放的舞姿，正是横跨欧亚大陆强盛元朝所崇尚的舞风。
图6
霍熙亮先生临摹的安西榆林 4窟 元代乐舞壁画，有舞飞钹（图 7）、舞铃杵（图 8,9,10）及吹长号（图 11）的人物，形象十分生动藁城道教。
图7
我国古代有手执各种乐器起舞的传统,甲骨文中已有“奏舞”的踪迹藁城道教。击钹而舞，本是我国传统舞蹈形式，广泛流传在汉族、朝鲜族、彝族、侗族、布依等民族地区，多用于各种祭祀活动中。名称各异，击钹而舞的形式却大致相同.虽至今未见到清代以前的文献记载，可古文物中却保存了完好的“钹舞”形象。霍熙亮先生在安西榆林 4 窟，摹绘了一组元代乐舞壁画，其中， 就有一幅元代“钹舞”图，一半裸供养伎乐，头戴宝冠,长长飘带轻绕肩臂， 开胯而立，张臂，斜倾身。左上方两个 附飘带圆钹，似正从手中抛出，悬在空中，舞者动态在欲接未接之间。这分明是个抛钹出手，边击边舞的姿势。另一 幅清代民间艺人画的“耍钹图”（图 12）（藏北京图书馆），图有题记:“此中国耍钹之图也，其人多戏班中扮一道姑，殿中焚香已毕,演习手耍铜钹，能在手指飞转并能双手耍四个也”。画面绘一小脚妇女，穿短背心，束腰带,双手各执带，带两头均系二钹,钹飞空中，跳跃起舞。从题记看，耍舞铜钹与宗教活动有关。由于技艺性强，颇具观赏性，耍舞铜钹者多为戏班的专业艺人。今天津流传含“钹舞”表演的“法鼓舞”，仍与宗教活动有关。那大气磅礴的击钹舞蹈，昂扬挺拔，气势雄浑。
图8
广东佛山一带流行的“飞钹舞”， 钹小精巧，系钹带较长，钹飞出，复收回，上下左右翻飞旋转，令人眼花缭乱,它是舞蹈与杂技的巧妙结合藁城道教。这种民间舞蹈原称《十番飞钹》，相传明末清初时由浙江安徽一带传入.每在迎神赛会或喜庆节日表演，表演时有鼓乐伴奏。舞钹者随音乐节奏起舞，舞者左臂平展，手托一钹，右手执有长带系着的另一钹,起舞时，右手绕头，甩动长带,钹在空中飞舞，每绕一圈，飞钹即敲击一次左手托的钹铿锵作响。舞至髙潮时，舞人叠立，一人站在另一人肩上,钹在高空飞舞，更显惊险，要使两钹在飞舞中，在特定音乐节奏中相击，发出与伴奏音乐同步声响，的确难度很大。目前广东佛山一带多在节日、 街头、广场表演。
图9
流行于广西北流县、容县、资县等 地的《钹花舞》，多在祭祀仪式中表演, 至今已有数百年历史,舞者双手耍舞双钹，时而高抛，时而远掷，舞者时而站立，时而下蹲，时而行走，均可用一指或牙咬之木棍,承接远抛旋转之钹, 技艺高超藁城道教。
图10
流行于湖南邹阳地区的《打铙钹》,在道士作道场时表演藁城道教，舞者两手 各执一钹,右手执之钹系长麻绳，便于 抛掷，左手之钹无长绳，用于承接飞来之钹.在锣鼓哎呐等伴奏下，舞者飞舞抛掷双镣,双钹时而对击，时而上下左右飞舞，使人眼花缭乱，目不暇接.
图11
流行于河北藁城、晋县、赵县等地的《斗鼓》，民间风俗，农历腊月三十晚村村寨寨击鼓敲锣 ,用以驱邪避祟，有时也在庙会和祈兩宗教活动中舞《斗鼓》藁城道教。《斗鼓》中穿插舞钹。舞时，舞者执两面大钹登场.二人或四人为一组，相互在空中传钹或作向高空撤钹等飞锻出手动作。气势雄健，颇为壮观。
流行于江苏南京一带的《飞钹 舞》，清代即已在庙会及佛事活动中表演藁城道教。有降魔驱邪之意。舞飞钹的主要动作，也是高抛准接，同时变换各种姿态，显示舞者高超技艺的。
流行于四川平昌、营县、巴中等地 的《翻山铰子》舞具——铰子，即系有长绳的小钱钹,清代用于祭祀，有时也在祝寿、婚事中表演助兴藁城道教。如今已成为一 种表演艺术，有独舞、双人舞、群舞之分。舞蹈特点是放绳飞钹，接钹旋转， 《高台铰子》则要在桌上、凳上作出各种惊险的高难度动作，手中小钹仍飞舞不止。
图12
流行在朝鲜族聚居区吉林、延吉、 长春等地的《波罗舞》，又名《钹舞》藁城道教。是朝鲜族传统民间舞。原是在佛教“作 法"时由僧人执钹，边击边舞。韩国寺 院至今尚存有舞铉图，历史悠久。目前朝鲜族在节日中仍有跳《波罗舞》的习俗。
布依族民间舞《娄哇效》，俗称《铙钱舞》，流行于贵州望漠、罗甸等地藁城道教。旧俗用于驱鬼敬神，由男子击钹舞蹈。目前也成为年节、喜庆等集会时跳的自娱兼表演性舞蹈了。
侗族民间舞《耍锣钵》，流行于湖南绥宁等侗族聚居区藁城道教。原本是师公（巫 师）作法时跳的宗教祭祀舞。两巫师或对击对舞，或飞钹出手，交错穿梭呼应配合，有一定套路，技巧性强。
在云南昆明举行的中国第三届艺 术节开幕式上，多姿多采的少数民族舞蹈行列中，有一队保山彝族青年，飞舞大钹，边击边舞，舞姿雄健豪放，钹声震天撼地，人心为之大振藁城道教。在《鼓声中的太阳》民间舞专场演出中，我又看到那动人心魄的《大钹舞》。据了解《大钹舞》是彝族传统民间舞，具有悠久的历史。
安西榆林4窟的元代壁画一《钹舞》图，向我们展示了七百多年前飞天出手的精彩场面藁城道教。
钹是法器，是声音响亮的乐器，也 是金光闪烁的舞具藁城道教。击钹起舞,从古代传承至今，从中原汉族到部分少数民族地区。飞钹出手，是其特有的技巧。它既是民间节日的表演技艺，也是宗教活动中的舞蹈品类。由于它传统深厚，流传久远,被佛教、道教、巫教等不同宗教教派所广泛吸收，应用在各种宗教活动中。
榆林 4窟元代壁画中执铃杵起舞的三个人物形象，那扭身开胯的舞姿，婀娜健美藁城道教。另一吹长号的乐人，开胯盘腿，执号吹奏。这种形制的长号，在西藏古格古城寺院的壁画中也曾出现。至今西藏青海一带的佛寺中，在做佛 事时，仍然吹奏这种长角。声音低沉悠长，烘托佛事庄严肃穆的气氛十分恰当。
敦煌莫高窟及榆林窟中风格独特的蒙元壁画，是晚期壁画中的艺术精品，其中的舞乐图又是极其可贵的历史画卷，为我们研究当时的乐舞艺术,提供了极其重要的形象史料藁城道教。
来源：本文1996年1点月发表于《舞蹈》藁城道教。
来源：《舞蹈》杂志
编辑：舞蹈学术志
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