王母娘娘究竟是谁？又怎么会成为玉皇大帝的妻子？
王母娘娘和玉皇大帝一样，都是天上的神仙，而且都是主宰天地的最高统帅王母娘娘。表面上看，王母娘娘和玉皇大帝好像是一对夫妻，玉皇大帝掌管天地全面事务，王母娘娘管理天上的女神仙。在神话故事里，他们最后也确实成了一对夫妻，可事实上，他们是八不挂五十万八千里都够不着的两个人。那为什么后来硬是把他们弄到一块成了一对鸳鸯夫妻了呢？让我来给你详细介绍一下。
王母娘娘本来叫西王母，传说居住在昆仑山的瑶池宫王母娘娘。这昆仑山瑶池宫具体在哪儿？没有人能知道。有人说是今青海省西宁和青海湖附近；有人说是今新疆自治区的天池，还有人说也可能是今准格尔、克拉玛依或者是于阗一带。不管在哪儿，属于西域一个非常偏僻的地方这点是非常肯定的。
西王母出生于何时也没有人知道王母娘娘。只知道早在黄帝时期，在那个地方有一个国家，这个国家当时还是一个少数民族部落，算是一个母系氏族，首领被人们称为王母。因为他们居住在西方，所以后人又称王母为西王母，而这个国家也就被叫做西王母国了。而且在当时黄帝攻打蚩尤的时候，曾经得到过西王母国的帮助。看来西王母和西王母国的历史也算够长的了。
在大家的印象中，王母娘娘是一个雍容华贵温柔善良的漂亮女神王母娘娘。整天依偎在玉皇大帝的身边，替玉皇大帝管理着天上的女神仙。事实上，《山海经》里面说，西王母虽然长有人的模样，可是半人半兽，蓬着头发，带着首饰，长着老虎的牙齿，豹子的尾巴，喜欢长啸。这种描述和其他远古神仙一样，都是人和兽的结合体。伏羲、女娲就是上半身是人体，下半身是蛇体。看来，真实的西王母长得并不漂亮。
西王母原本是有老公的，她的老公叫东王公（又称扶桑大帝、东华帝君，被认为是"阴阳"中的阳神，对应阴神西王母王母娘娘。东王公掌管男仙仙籍，西王母掌管女仙仙籍，两人均为道教全真道始祖）。东王公是同时期与西王母并列的男神，据说居住在蓬莱仙岛。和昆仑山居住的都是女神仙一样，蓬莱仙岛居住的都是男神仙，而东王公就是他们的首领。也许是两人相距实在是太遥远了，长期的两地分居导致两人关系并不怎么样，也许后来就干脆离了婚各过各的。
也不知又过了多少年，姜子牙下凡帮助西岐伐商建周，待使命完成之后，姜子牙封神台封神，张有人投机取巧成了玉皇大帝王母娘娘。虽然这玉皇大帝位子来得不正，把姜子牙气得骂他以后子子孙孙都是男盗女娼，可毕竟已成事实，无法更改。诸位天神包括姜子牙在内，依然得服从玉皇大帝张有人的领导。而玉皇大帝原本是姜子牙的一个跟班小卒，虽然本事不大，可也需要得尽心尽力管好天地间的一切事情。
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玉皇大帝不分昼夜地为天上神仙、地上的人们操心，可以算是鞠躬尽瘁了王母娘娘。众神仙看到玉皇大帝如此辛劳，虽贵为天尊，却是孤家寡人，身边连个照顾饮食起居的人都没有。于是就想为玉皇大帝寻找一个伴侣。找谁合适呢？地上的普通人肯定不行，那只有从天上的神仙中找。找来找去，众神仙就把目光投到了也是寡身的西王母身上。在天庭，男神仙以玉帝为尊，女神仙以王母为尊，男的威风凛凛，女的母仪天下，把他们凑到一块，既解决了西王母独居昆仑山瑶池宫的寂寞，又解决了玉皇大帝没有人照顾的问题，一举两得，岂不是美事一桩！
主意拿定后，众神仙就委派月老去说和，玉皇大帝正有此意，西王母也没有意见，一桩天大的婚姻大事就这样定了下来王母娘娘。不久之后，两人在天庭举办了盛大的结婚仪式，西王母从昆仑山瑶池宫搬到了玉皇大帝的天宫。两人结婚后，相濡以沫，恩爱有加。玉皇大帝依旧日夜操劳天地间的繁杂事务，西王母就在后宫当好一个贤内助，帮助玉皇大帝管理好后宫事务和天上的女神仙，为玉皇大帝减轻了不少压力负担。
所以，现在在神话小说或影视作品中，我们看到玉皇大帝和王母娘娘是一对恩爱的模范夫妻，他们不仅要管理天上地下的大小事务，还要经常像寻常百姓家的父母一样为孩子们感情的事情操心操劳王母娘娘。
由于天上的天尊、天后和地上的皇帝、皇后非常相似，都是管男管女最高的行政长官王母娘娘。所以，西王母成为天后之后，人们就参照地上皇后娘娘的称呼，把西王母改叫成了王母娘娘。意思很清楚，以前你是昆仑山瑶池宫的主人，现在你是天帝的老婆，角色变了，身份变了，你的名字也得改改了。
如此才知道，原来玉皇大帝和王母娘娘本是八竿子打不着的，只是在不断地发展演变过程中才被人们给凑成了一对，成为了神界的模范夫妻王母娘娘。这不仅是历史发展演变的结果，也是在一定程度上为了顺应人们一些创作和想象的需要而产生的。而且这样的标配才符合中国人的传统观念。这就是王母娘娘的来历。
其实，关于西王母的爱情故事，中国古代文献中有据可查的仅有这样一个记载：周穆王乘八骏御辇西游来到了昆仑山，在这里见到了西王母王母娘娘。西王母面对周穆王的到来，热情地在瑶池招待了对方。席间两人一见倾心，不仅相拥而舞，还来了个情歌对唱，定下了三年之约。
西王母先唱道：“白云在天，丘陵自出王母娘娘。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”周穆王听后唱道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母接着唱道：“徂彼西土，爰居于野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”
用现代话解读他们的唱对，大致意思就是：在欢迎酒宴上，西王母首先用歌声表达了对贵宾的热烈欢迎：“蓝天白云可作证，巍巍大山自出欢迎，阁下不辞艰辛劳苦，千里迢迢到昆仑，带来了友谊，带来了和平王母娘娘。只要阁下能长寿永久，欢迎您下次再光临寒舍。”
周穆王听了很是感动，回唱道：“能受到您的诚挚邀请我感到非常非常的高兴，我回到我的国家后要和华夏的各个部落团结和睦相处，让老百姓都能过上好日子，我一定会再来拜访您，就以三年为期，我们会在这儿再次见面的王母娘娘。”
西王母得到周穆王的答复，心绪澎湃，非常感叹地说：“我住在西方的旷野上，实在偏僻荒凉王母娘娘。老虎豹子和我同群，乌鸦喜鹊与我共处。我守着这一方土地而不迁移，因为我是天帝的女儿。可怜我那善良的人民呀！又将和您分别，不能跟着您去。乐师们吹奏起笙簧，心魂在音乐里翱翔。万民的君主呀！只有您是上天的瞩望！”
酒宴后，周穆王在太阳落下的弇山种下一棵槐树，并选择了一块巨石，在上面题写了“西王母之山”几个大字，以示纪念王母娘娘。
可见，当时的西王母不论形象与能力，都令周穆王非常满意；同样，周穆王的威武勇猛，也让西王母一见钟情王母娘娘。宾主两人可谓情投意合，依依不舍。可周穆王“见西王母，乐之忘归”注定是暂时的。毕竟周穆王狩猎西行仅是一次游玩而已，终究还是要回去的。
所以，尽管西王母恋恋不舍，可周天子也只能是三年之后再说王母娘娘。至于三年后的感情还能否续写，我们就不得而知了。不过按照历代君王喜新厌旧、风流成性的特质来看，两人的这段偶遇式爱情，大概率还是个痴情女负心汉的结局，西王母再次受到了感情的伤害。
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在民间信仰中，西王母的形象进一步世俗化、人格化，明清小说开始对西王母加以"人间皇后"的想象，西王母成为民间信仰中一位慈母般的女神王母娘娘。
玉皇大帝是民间神话的天庭之主，作为人间皇帝的映射，需要得有皇后才够完美，王母娘娘于是充当了这一角色王母娘娘。也有部分传说中王母娘娘不是皇后，而是玉帝之母皇太后。小说、戏曲中普遍将王母视为玉帝的配偶神，庆寿、献桃、度化成仙是王母的主要工作。
元明小说中的西王母与玉帝配对，织女、七仙女、云华也从一般女仙，逐渐演变成为王母的女儿们王母娘娘。不过王母并非是强势的执法者，反而像人间后妃般依循母职，无力干涉朝中事务。到清初的《新史奇观》，牛郎织女二星因蟠桃会上醉酒，惹得王母不悦。
到更晚的清末小说牛郎织女中织女与金童思凡，织女被王母谪于云锦宫，王母只管女仙，所以向玉帝告状，害得十二金童差点被处斩王母娘娘。后来更因天孙织女和金童结婚，未曾进谒，王母认为他们只恋夫妻之情，忘却天职，又一次至玉帝面前告状，使牛女二人再度遭贬。
《张四姐大闹东京宝卷》中玉皇得知自家女儿私自下凡时大怒，王母相劝:"那丫头，手段高，谁能抓住?都怪你，娇惯她， 无天无地王母娘娘。"张玉皇开言道:"你去相劝。劝说她， 回天宫，赦她无罪。"口气像极人间夫妻。
白茆《天仙宝卷》中，王母不可无权，还有连坐之罪:"玉皇见奏回言答，依了娘娘一个人王母娘娘。劝得女儿归上界，你受功劳赦罪名。如果不同仙女归上界，怎做母亲差杀人。《鹊桥宝卷》中，织女为玉皇孙女。当王母奉命捉拿织女时，虽质问织女为何私自下凡尘，可所有捉拿工作却不劳王母动手，自有天兵天将负责。玉帝则对私自下凡的织女怒骂、发火， 并欲处斩织女。倒是王母在旁冷冷静静地劝说玉帝:"陛下!请休发雷霆，且待查明文簿，再出处之不迟。明清小说开始对王母以"人间皇后"的想象，所以慈母与告状者的角色相继出现，不过在道家仙味的影响下，未曾对其性格有较多的描绘，毕竟神只的世界难以企及。
王母娘娘与玉皇大帝以配偶的关系出现， 并且生有多个女儿，这明显是世俗社会中皇帝与皇后形象的折射，是古代社会中央集权的政治模式定型之后的产物王母娘娘。而西王母身为众女仙之首，更是明显的皇后掌管后宫之政的社会生活反映。至于此时的西王母职权被削减，只能听命于玉帝， 甚至在女儿犯律时还得受牵连，也是古代男权社会的男尊女卑、夫为妻纲的生活模式的体现。
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