盖竹洞天:山东道家灵符咒语
去年有缘游玩临海盖竹洞天，更有幸得一见盖竹仙境，此番云雾并非缭绕，而是在远处两山之间的岔口像牛奶一样缓缓倒进来，浓厚，甜美山东道家灵符咒语。在山上住过一段时间，心里便被牵连，待有闲暇之空再次访山，无论白天夜晚。不晓得用怎么样的文字来描述盖竹洞天生活的美妙，也不晓得用怎么样的幸运去描述我内在感受到的幸运，只是很想和更多乐山乐水乐道乐静的同道之友一起分享，分享那个喜悦 那种超脱 恬然自安的感觉，我觉得任何文字都不够传达，以下文章内容属长时间查阅拟写，可愿有缘之人共享。 《 盖 竹 山 简 介 》
盖竹山，又名：长耀宝光洞天，属仙人商丘子治之山东道家灵符咒语。在临海城南约十五公里，为历史上著名道教胜地之一，也是我国道教发祥地之一。是道教“三十六小洞天之第十九洞天”“七十二福地第二福地”。盖竹山左挹香炉峰，右峙宝剑岩，狮象守洞，龙虎相伴，半山青松半山竹，飞瀑漂荡似白龙，岩谷散峙如列屏，茂竹如盖幽灵异，实乃仙家宝地。早在汉代就有道士陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道等四人在山中修道，后得道升天。吴时，葛玄尝营精舍，至今有仙翁植茶园，及礼斗坛故址。晋代许迈，一名元，字远游，隐盖竹山。葛洪的《抱朴子》对盖竹山评价极高，谓此山可合仙丹。
山上有洞，洞前翠竹如盖，故名：盖竹洞，当地又称：杨岙洞山东道家灵符咒语。洞后崖壁滴水不定，人称“圣狮灵涎”；洞口天门峰高插霄汉，十数里层峦叠峰，蜿蜒翔舞，回旋起伏，钟秀于是。中岑当深山之奥，迥隔尘寰，水口罗列群峰，所谓香炉作案者，高与天门颉颃；所谓丹凤楼者，其前岗峭壁绣绮；所谓石室、石井、石臼、石几、石床、石砚者，形似俨然，在洞左右前后。洞外奇岩怪石，各具景致；洞右悬崖如削，峭壁千丈；洞北悬崖耸立，壁岩上刻“天门”二字；有一巨石，镌“洞门锁钥”四字。洞外有殿三间半，二层建筑。洞前东南筑有围墙，洞门上书“盖竹洞天”四字。南宋淳熙八年（公元1181年），台州郡守唐仲友游此。面对山秀、洞奇、石灵、景美的绝色风光，写下了“天门发秀万马下，水口离立群峰稠。瀑泉对面深绝壁，宝剑却依丹凤楼。溪声喷薄雷震动，石色古怪神剜锼。洞天呀含风飕飕，香炉峰下蛟龙湫。中岑特秀小为贵，左右旌节森戈矛”的文章。如今，斯人早已远去，可他那秀丽的诗篇，依然耐人寻味。
?及元、明、清三代，兴废相维山东道家灵符咒语。史据记载，乾隆十五年(1750)，栖霞宫道纪马兆云延请道士陈光宗主持观务。继之者袁阳月。到了民国（1911---1949），林诚寿主持道务，观内有道士七人，每日约有百余信道者前来朝拜烧香。每逢慈航真人（佛教称为观音菩萨）诞辰日二月十九、成道日六月十九、出家日九月十九这三天,更是人山人海，每天多达三千多信众前来朝拜烧香，蜡烛从洞口一直沿路插到半山腰。这应该也算是盖竹洞天最近较为鼎盛的一段时期。解放后，盖竹洞天因为众道士或还俗回家或被安排下放农村而一度荒废，直到徐宗达道长（1984---2007）上山主持道务，几经周折，方成目前景象。（1993年一场天火，焚尽洞天所有建筑，现有建筑乃四方信众历经4年于1997年重新修建而成。）山高地远，当时车路未通，如此工程实属不易。
盖竹洞天道家文化源远流长，历史典故众多，他的发展和建设还刚刚起步山东道家灵符咒语。现正值太平盛世，国泰民安，相信不久的将来，盖竹洞天定会成为人间仙境，道家圣地。
《 栖 真 观 考 据 》
据《嘉定赤城志》记载：栖真观，在县南三十里山东道家灵符咒语。旧名盖竹，盖许迈故居，晋时建。旧在山外，有石室、登霞台、葛玄礼斗坛、卧龙墠，隋大业中废。国朝政和八年（1118年）重建，宣和元年（1119年）改今额，淳熙八年（1181年）唐守仲友徒今地。又据《名山记》言福地观坛各一所，有竹如盖，故以为名也。所以我们觉得栖真观并非如许多现有史料和一些传记所说的，栖真观就是在盖竹洞地方所在。应该另有一地旧址。我们的根据和观点建立在以下基础上：
《嘉定赤城志》记载栖真观：旧在山外山东道家灵符咒语。如此强调，那就是说宫观应该是在盖竹洞所在山峰的外面。而且应该能够找到一些有关石室、登霞台、葛玄礼斗坛、卧龙墠等古迹的蛛丝马迹。石室因为年代过于久远，已经难觅踪影。可是登霞台、葛玄礼斗坛、卧龙墠都是一些土木建筑,对地形的利用和改变可能会在经历漫长的岁月后留下一点痕迹。特别是根据《辞海》对坛和墠的解释---封土曰坛和除地曰墠，给我们带来一丝希望。通过查找资料，我们知道坛和墠是古代祭祀或会盟用的场地，而且应该坛、墠相连。据《礼记·祭法》说：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛一墠。”在确定寻找方向后，我们在距离盖竹洞步行不到五分钟路程的地方，找到一个可能会是我们所要寻找的栖真观所在的地方。这块地刚好在盖竹洞前面山峰的背后，符合《嘉定赤城志》旧在山外的说法。这块地有三个平台，中央高出平地有两米之多，符合《辞海》：封土曰坛的说法。(封土就是堆土成包的意思。)而且查看道教典籍，一般都是坛观合一而称。而且三个平台的格局，与山东沂源县栖真观建筑格局相当吻合。最让人称奇的是在这块地的右前方，有一道山脊，弯曲逶迤一百多米，站在三个平台中央高处平台看去，恰如一条卧龙在斯。而且等到我们走了一遍之后，发现整道山脊上面平整如地，心中都确信这就是卧龙墠。因为完全符合《辞海》：除地曰墠的释义。（除地的意思就是清除出一块整洁平整的土地。）而且此地的风水格局符合道教宫观选址的各方面要求。
另据《名山记》言福地观坛各一所，有竹如盖，故以为名也山东道家灵符咒语。也是应该洞天福地和宫观是分开的。综合上述分析，我们认为栖真观不是建在盖竹洞，而是应该在我们所考察分析的那块地方。另外，我们在找寻栖真观旧址的过程中发现一件有趣的事情，那就是盖竹山的山上有很多毛竹在成长过程中，竹子上面的顶枝会渐渐的枯萎，形成一顶伞状的竹冠，真好符合“有竹如盖，故以为名”的盖竹山的传闻。
盖竹山道家洞天福地还有多处旧址，解放后荒废一空，急待整理修复，才能重现往日景象山东道家灵符咒语。如仙翁茶圃、祖师堂、登霞台、礼斗坛、卧龙墠、道人坟等。其中如仙翁茶圃，解放后被拔除茶树改作良田至今，旁边尚余几株茶树，如不及时抢救，恐怕到时候要重建茶圃连一棵原来的茶树都没有了。所以这些旧址抢救性的修复整理刻不容缓。首先面临的问题是如何把这些旧址的土地收回。目前这些旧址的土地都在盖竹洞天所在地两个村的村民个人手中，要通过政府协调，从个人手上逐步购回。然后根据史料和当时的建筑风格，设计规划整体建筑方案，再向社会和个人募集资金。相信不久的将来就可以恢复盖竹山道家洞天福地的往日景象。
附录：
1、盖竹洞碑记：清乾隆三十一年（公元1766年）丙戌天中节予告资政大夫礼部侍郎加一级天台息园齐召南撰，牟正鹄书并跋的【盖竹洞碑记】一块山东道家灵符咒语。《额》盖竹山长耀宝光道院记：台郡城南三十里，有盖竹山，土人呼为竹叶。有洞幽深，呼为仙人。自天门峰高插霄汉，十数里层峦叠嶂，蜿蜒翔舞，迥旋起伏，钟秀于是。中岑当深山之奥，迥隔尘寰，水口罗列群峰，所谓香炉作案者，高与天门颉颃；所谓丹凤楼者，其前岗峭』壁绣绮；所谓石室、石井、石臼、石几、石床、石砚者，形似俨然，在洞左右前后，是道书称第十九长耀宝光洞天，古商邱子所』治。旧传东汉时，有陈仲林与许道居、尹林子、赵叔道三人居山得道，吴?葛孝先尝营精舍，至今有仙翁植茶园，及礼斗坛』故址。是以《抱朴子》言此地可合神丹，《名山记》言福地观坛各一所，有竹如盖，故以为名也。余忆数十年前，尝欲偕郡城士』友往游，或云空山奇秀，半属野田荒草，惜久无黄冠栖止，可待游人；每登巾帻，南望隔江，朗诵宋州守唐公与政、明鸿胪』王公太初歌诗二篇，低徊神往。今年春，全真道士袁阳月请余记其略，余虽病久，足不能逾户限，手不能操笔墨，以生平』所慨未游之名山近在同郡，忽闻有创置屋舍，率徒修炼，俾洞天胜景，千古常新，其有不心旷神怡，若身游其地乎哉！』语曰：“地灵人杰”。名山之名，大半以仙也，而仙之得以为仙，实大半以山。全真能远寻古仙遗迹，则可谓人杰而地愈灵矣。』长耀宝光道书已先识之，遂口授其辞，勒石经传久远。』时大清乾隆三十有一年丙戌天中节予告资政大夫礼部侍郎加一级天台息园齐召南撰。』
乙未春，余自雁荡适天台，过盖竹洞，见其山水之灵秀，岩谷之清幽山东道家灵符咒语。遂栖止焉。羽士安教辉，郑教林告余曰：洞有宗伯』齐公记，藏之七十年矣。历代师祖父蒋复乾、李本华、戴本原、马含明、徐含松，既皆未暇及此，衲等与师弟兄谢教赋，张』教培更为有志非逮，时同游友蒋生太和者，默识是篇，不遗只字，亦佳士也。余曰：作记七十年未及泐石，恨事也。息园』先生慨未游其地，而余息影于兹逾月，快事也。以快事释恨事，爰购石召工，以镌之，庶山之名，公之文同垂不朽云。』道光十五年中和节后学戊子科举人黄岩朴臣牟正鹄敬跋并书。
2、“栖真”定名年代：宋代政和八年(1118)重建道观，宣和元年(1119)始有“栖真”额山东道家灵符咒语。这是徽宗皇帝赵佶赐予。
3、许迈，字叔玄，又名映，其博学多才，善于文章，性好清静无为，曾拜南海太守鲍靓为师山东道家灵符咒语。初隐余杭悬霤山，继迁桐庐恒山。东晋永和（晋穆帝）二年（公元346年），移入临安西山。于是改名为：玄，字远游。于天台赤城山遇王世龙，受解束反行之道，服玉液朝脑精。后隐于盖竹山。
4、葛玄(164～244)，字孝先，丹阳句容人山东道家灵符咒语。其出身宦族名门，自幼好学，博览五经，性喜老庄之说，十六岁名震江左。他曾师事左慈，修炼道术，从受《九丹金液仙经》、《劾鬼秘法》、《三元真一妙经》等。尤擅符咒及避谷诸法，更得分形万化之术和灵感应变之法。是道教灵宝派创始人，后世道教徒尊称为葛仙公，又称“太极左仙公”。相传葛玄曾于盖竹山修炼。1800年前，在盖竹洞种植茶叶，遗留有葛仙翁植茶园，是中国茶文化的发源地之一。
5、清代时所供神灵：冯赓雪《台南洞林志》有云：“洞中宽敞，灵异幽奇，其中岩泉点滴，东西无定，人每以手承之，以瑞应山东道家灵符咒语。神台上，可见太乙真人、玄天上帝、雷祖大帝、吕洞宾等于此共享人间香火。”?
6、历代记载祖师：仙人商丘子山东道家灵符咒语。汉代陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道。吴时葛玄。晋代许迈。羽士马兆云，陈光宗。清以来历代师祖：袁阳月、蒋复乾、李本华、戴本源、马合明、徐合松、安教辉、郑教林、谢教赋、张教培、理全、宗芳、宗达、诚寿。
7、?盖竹山种茶历史久远：据《嘉定赤城志》所载，始于东汉后期之葛玄，因葛玄被奉为太极左仙翁，故盖竹山古茶园又称“仙翁植茶园”山东道家灵符咒语。 与天台华顶山“仙翁茶园”同出葛玄之手。 8、龙门派辈份百字歌：道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴。世景荣维懋，希夷衍自临。微修正仁义，超升云会登。大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金木性相逢。山海龙虎交，莲开现宝身。行满丹书诏，月盈祥光生。万古续仙号，三界都是亲。
9、龙门派简介：龙门派是全真道支派之一山东道家灵符咒语。全真道开山祖师王重阳真人，其在世时所传授的七个主要弟子，在其仙逝之后，皆各自开宗立派。其中，丘处机真人所传下的一派，即为「龙门宗」。以丘真人曾隐修于陕西陇县的龙门洞而得名。今日尚存的北京白云观，即为龙门宗的祖庭。自元代以后，全真的各个支派，以龙门派为最盛；直到今日，龙门宗仍为道教内丹流派中，最为广盛的一个支派，乃至于有「临济龙门半天下」的美誉。
龙门宗承袭王重阳真人的丹法，以清净单修、全生命之本来真性为主山东道家灵符咒语。在性命双修的节次上，传统上强调「三分命功，七分性学」、「修性重修命」。故丘真人有言曰：「吾宗惟贵见金，【按: 见金即见性】而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞，皆法相而不可拘执。不如此便为外道。」丘真人之后，留有「龙门正宗百字派」以做为传授依据，也就是北京白云观的传承，前面的二十字就是最初所做，百字派是后来有感于二十字不够而再续其余八十字的。
10、山东沂源县栖真观建筑格局：东院：有钟鼓二楼，东西廊房，魁星阁、玉皇殿等山东道家灵符咒语。供玉皇、三清、三官、镇武、五祖、七真等神。 中院：有令官庙、奶奶殿、王母宫。供碧霞元君、王母，并附列有眼光、耳聪奶奶、送生娘娘、领生哥、催生姐和蚕姑桃姐等。 西院：有龙王、药王、山神、八腊、至公、火神、土地等神殿，其后院是道众应用的静室、丹房、仓厨等。
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