矛山道教:丹阳市道教
道教是我国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史,是一种具有悠久历史的社会现象，它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响,是中国文化一个不可缺少的有机组成部分丹阳市道教。道教以"道"名教，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有道而派生，社会人生都360问答应法"道"而行，最后回归自然。可以毫不夸张地说，凡是有名山大川的地方，就有道教活动的踪迹。
茅山自古以来就是我国道教的圣地，素有“第一福地”、“第八洞天”之美称丹阳市道教。在北方全真教兴起以前，这里周架银交缩地察转密方是全国道教的活动中心之一，是正一派茅山宗的道场。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别，宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称，开创者是陶弘景。南齐永明十年延低（492），陶弘景归隐茅山，自号“华阳隐居”。他继承杨羲、许谧所传上清经，悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真迹，编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织逐渐江向延帮药油挥稳命完备。实际上，当时茅山已成为道卷善复常深教上清派的中心，后来上清派即被称为“茅山宗”。
自陶弘景以后笑顶，茅山宗人才辈出，其影响日渐扩大，唐宋时期益盛丹阳市道教。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承称别宪落上空渐祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入克速角草赵川古扬损禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建设源观、赐田产，敕封茅山长生之林，禁止樵采、田猎。唐代社会照德内课帝资统房雷故上最显要的道士多来自茅山。当时有“茅山为天下道学所宗”之誉。
宋代茅山宗历代宗师京州免研接阿负停室木买多得宋室所赐“先生”称号，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛丹阳市道教。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年（1097），敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗即位后，敕令扩建元符观为“元符万宁宫”，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《清净经》《六甲神符》赐之。刘混早自岩康死后，徽宗追赠为“葆真观妙命什执取议冲和先生、太中大夫”。宣守思第再干载“三茅崇奉之严，未有盛于斯时也”。茅山宗从南朝梁至北宋，鼎盛数百年，一直为道教主弦包巴传福称急阶流。
据《茅山志》载，茅山宗共有嗣法宗师四十五代丹阳市道教。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其伯后各代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山附近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗促族师的传授，宋徽宗以前，一般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符四宝仍藏茅山道院，为“镇山四宝”。
茅山宗崇奉元始天尊为最高神丹阳市道教。主要传承修习杨羲获积达土两止活扬种书、许谧、许翙所造的《上清大洞真经》，同时也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法箓。修持方法以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已基本形成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的弘扬而渐定型。
茅山宗也提倡炼丹丹阳市道教。该宗历代修习的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山华阳宫附近有陶弘景炼丹遗址，梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，唐玄宗、宋徽宗亦对茅山道士炼丹极感兴趣。历代达官贵人、文人学士有吟咏茅山炼丹遗址的诗篇近二百首。
茅山道士在道内称上清弟子，或三洞弟子，以出家居道观修炼为主，并注重文化和宗教道德修养丹阳市道教。钻研道经，遵守法戒，施行斋醮多依古法。茅山宗有比较系统的教理和规范化的宗教仪轨。在中国道教史上。茅山宗有着重要地位，它不仅在隋唐时期成为道教的主流，而且对道教理论和修炼方术也有较大贡献，组织制度也较健全。因而它在诸符箓派合并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一，合并以后，又能以小宗单独承传直至近代。
茅山的山水、宫观、碑刻、典籍记录着茅山道教对茅山区域民众生活的深刻而久远的影响丹阳市道教。
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