三皇五帝宫

祭祀民俗与祭祀画有何关系?:祭祀

admin    2022-09-27    163

  旧时,在洞庭湖南岸的村村寨寨,几乎每天都有几个地方在作祭祀祭祀。嫁娶选择吉日良辰,请神告祖;寿诞祈求长命富贵,许愿还斋◊疾病缠身、风发火起、蝗侵虫扰、雷击水淹,无不要焚香秉烛、冲傩赶鬼;迁坟拓址、建宅安梁、攀亲过继、节令庆典、建醮还愿、赌咒发誓、开光启土、春祈秋报,均要启水安神、祈天拜佛。

  古籍对此有许多记载:《汉书•地理志》曰:“楚人信巫鬼,重盔袒”祭祀。东汉王逸《楚辞章句》言:“沅湘之间,其俗信鬼而好祠。”屈原《九歌》对此巫祀场面也有过许多真实而生动的写照。《荆楚岁时记》记述了这里具体的民俗活动:“十二月八日为腊日,村民并击细腰鼓,戴胡公头,及作金刚力士以逐除。

  ”刘禹锡言道:“昔屈原居沅湘间,其民迎神,词多鄙陋,乃作《九歌》”祭祀。宋_朱熹在《楚辞集注》中写道:“蛮荆陋俗,词既鄙俚,而其阴阳人鬼之间,又或不能无亵慢淫荒之杂。”宋•范致明《岳阳风土记》载:“荆湘民俗,岁时会集或祷祠。”明万历《慈利县志》又记:澧水一带“春秋不雨丨则凭巫打洞请水,又名立坛,迎新以祈祷之,秋冬……降三圣神以询吉凶,谓之做鬼。

  ”由此观之,所谓楚人重淫祀确系名不虚传祭祀。从长沙出土的战国和西汉帛画还可见出,自古楚人祭祀必有神灵之画。《保靖县志》载:“凡酬愿追魂,不论四季,择日延巫,祭赛傩神,祭时必设傩王男女二象于庭中,旁列满堂画轴神象。”所谓“满堂画轴神像”是一个祭祀班子最值钱的财产,多的大小近百张,少的也有十多轴。

  归祭祀班子里为头的人保管祭祀。有的是祖传下来的,有的是当地的信男信女捐资重修的,也有的是祭祀班子成员凑钱修造的。祭祀班子一般五至七人,撰文书写、唢呐胡琴、唱、做念打各有一门功夫。一个班子管一个村乡或几个村落,有固定的“香脚”(即班子管辖的区限)和严格的行规。

  遇主家相请,班子里的人即结伴相邀,各携各的法器前往祭祀。遇有钱人家作七七四十九天的大道场,或是千百人观光的建醮还愿大法事,邻近几个合得来的班子就联合在一起,把场面作得愈是气派热闹。这些祭祀班子各有教门,或师教、或儒教、或道教、或佛教。各教有各教的祭礼画。

  由于宗教观念的互相融和与民间意识的非正规化,许多祭祀班子的画作往往也掺杂别的教派的神明祭祀。尤其是在佛教深人中国民间、颇得民众器重时,道教班子曾经放下架子,接纳了许多佛教的主神进人自己的画轴。佛教要在中国民间立足,自然以友好的姿态视儒、道为东道主。

  于是,在这些不同教派的唱本里便有了“三教原来是一家”这样的句子祭祀。教门也是“势利眼”。儒、佛、道三家联手,却很少与师教结帮。因为师教为巫觋之事,被各代朝廷视为歪门邪教予以禁止,一旦与其结帮,岂不置自身于死地?师教也不示弱,天高皇帝远,牛角照样吹得震天响,冲傩打鬼的神符还用皇袍的黄颜色,贴满农家的窗前门后。

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