符箓:箓分别是什么?符?
道教的符,不是道教特有的道术,早在西汉以前,就出现了符,以及符 节、符信、竹使符、铜使符、虎符等符箓。当时把这些符作为君臣之间、人与人 之间表示征信的器物。符由象征信物的作用衍变为具有预测事变的神秘色彩,是与两汉时期社 会上天人感应说、谶纬学说的兴盛以及《河图》、《洛书》、星辰信仰的流 行、影响分不开的。
早期道教中已把符文看作是上天下达的神明指令的手段,是天神给予的信行符箓。法师们认为,“符者合也,信也。以我之神,合彼之神;以我之气, 合彼之气。神气无形而形于符,此作而彼应,此感而彼灵”。灵气相通,就 有灵验。传说正一派始祖张陵曾住阳平山,画符投水中,龙妖即逃,从此, 正一派以符图驱邪伏魔越演越盛。
道教符图的用法有8种:①佩带法符箓。正一天师将符纸折成八卦形,佩带在 身上,或用红线扎紧,挂在脖子上。②贴法。可将符文张贴在家中门上、床 头;柜壁、窗上。③吃法。法师把符文烧成灰、用清水冲,待澄淀后,用清 水冲服。此法渊源于古代巫祝。④煮法。把符纸放在白水中煮沸,或加入中 草药中煮沸,晾冷后服用。
⑤化法符箓。常用火焚化之。⑥洗擦法。将符灰溶在 盆内,用水洗擦脸部及身体。⑦喷淋法。法师口含符灰水,手作各种指咒, 用力喷淋祈求者,以达到驱除邪气的作用。⑧弹点法。用各种手势,沾符灰 水,或点、或弹信徒面部,以示祝福、驱邪。正一派道教的符作为一种画在纸上的象形会意的文字标志,是人与神、 人与宗教世界主宰力量沟通的媒介,是宗教超灵感力的体现,是人类希求借 助他力来战胜现实社会中邪恶、灾害的愿望的精神力量。
总之,道教的符文 是多种宗教意乂的集合体符箓。咒,是正一派天师口中常念的三言、四言的短语群,常用咒语少则数 字,多则数百字。念咒时,伴有各种手势、剑法、步法,法师们认为这样才 能赋予符文灵验的力量。道教的咒语来源于先秦时期巫觋的“咒禁法”。佛教传入后,亦多受佛 徒香咒、赞偈的影响。
南北朝后,咒语成了对神明赞颂、祈诉、传令的秘语 或颂词了符箓。唐代道教咒语中,多包括方言、外来语、民俗俚语。这些,对研 究古代语言、语音、声韵学、社会民俗学有一定的参考价值。篆,通常指记录有诸天官曹名属佐吏的法牒,牒中必有相关的符图咒 语,又通称法篆。
是道教扶正驱邪,治病救人、助国消灾的主要手段符箓。正一派的法篆创始于汉时的张陵,发展于北魏的寇谦之。唐朝之际,篆 文就有120阶数百种文图,同时用来指道门中某些斋醮仪式,如金箓斋、黄 篆斋、玉篆斋等。两宋元明以来,由于篆图在一般法事中没有符、咒简单易 行,掌握起来难度较大,在道教斋醮活动中越来越丧失了实际意义和使用价 值,遂逐渐消亡了。
自明朝开国后,太祖朱元璋为完成其君主独尊的政治体制,对宗教采 取了利用政策,不崇尚某一宗教,对教团严加检束,防止教团势力的发展, 造成政治、经济上的损失符箓。首先,不准正一天师品位超越帝王之上,洪武元年( 1368 ),张正常天师入观,太祖曰:“天岂有师乎? ”下令改授正一嗣 教真人称谓,免去“天师”尊称。
洪武三年( 1370),又令“寺观庵院,除 殿宇梁栋门窗神座案棹许用红色外,其余僧道自居房舍,并不许起斗拱彩画 梁栋及僭用红色什物床榻椅子”符箓。(《明会典》)其次,清整教团,去其奢 侈,洪武五年( 1372)诏令僧道斋醮,泛恣饮食,有司严治之。
同时,御注 《道德经》,颁天下,令道众研习符箓。《大政记》记载:“洪武七年御注《道 德经》成,上谓儒臣,举所谓‘五色令人目盲、五音令人耳聋’与‘圣人去 甚、去奢、去泰’之类曰:‘老子所语,岂徒托之空言,于养生治国之道, 亦有助也。但诸家之注,各有异见,朕因注之,以发其义’。
”另外,禁止 40岁以下男子、50岁以下女子出家人道,规定每3年发一次度牒,府郡40人、 州30人,县20人,尽量减少逃避徭役者符箓。据《明会典》记载,洪武二十四年 (1391) “令清理释道二教,凡各府州县寺观,但存宽大可容众者一所并居 之,不许杂处于外,违者治以众罪……命天下僧道,有创立阉堂寺观非旧额 者悉毁之”。
明太祖还设立道录司,掌管天下道士,在外府州县,则设立道 纪司分管道士事符箓。“内外道官,专一检束天下道士,违者从本司惩治,若犯 与军民相干者,从有司惩治”,可见明王朝检束道士是严厉的。终明一世, 均遵循太祖遗训,虽然出现过东派、西派的复兴,南方武当道的兴起,但道 教的教团势力已如强弩之末,江河日下了。
道教传至大清帝国,清政府对其更加严峻、冷淡符箓。由于新文化思想的兴 起、西欧近代科学技术的传入、基督教教会的侵入、争夺了大批的信徒,古 老的宗教意识受到了冲击,道教终于呈现出不可挽回的衰落景象。
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