老赵聊二郎花钱系列10：水陆画中的二郎神:乐山道教法事符咒
以上我们梳理了历代可见《搜山图》长卷中的二郎神艺术图形，那么二郎神除了在艺术长卷中存在之外，还有什么其他的艺术表现吗？有，比如，同样是水陆画，可是除了故事长卷之外，还有简明的身份定格的艺术表现，这主要分两种，一种是合影中的身份定格，一种是单幅画面中的身份定格乐山道教法事符咒。
1、水陆法会壁画合影中的二郎
此类合影，大多为宫观寺庙的水陆画壁画，按照我们对《搜山图》长卷的梳理，我们也明白，其源头粉本也大致是水陆壁画，可见其宗教供养的基本基调，可是《搜山图》长卷是以二郎神为主角，是对二郎神神迹故事的一种咏叹铺陈，所以其源头粉本，大致应该是在二郎神为主尊的《神保观》《崇德寺》《二郎庙》《川主寺》中，而一般道观寺庙中的神仙大合影，主角就不可能是二郎神，因为二郎神在道教的神仙秩序中，位次并不尊贵，他只是道教神仙全体大会中的一个参会代表而已乐山道教法事符咒。
可是就算是道教神仙大会的代表，二郎神也不是每次都能顺利入选，在元代《神仙赴会图》与永乐宫《朝元图》这样的道教神仙“全国代表大会”中，二郎神没有获得明确的代表资格，要么索性没有与会，要么混迹于其中，没有被发现乐山道教法事符咒。要到明代的公主寺水陆壁画，毗卢寺水陆壁画这样的佛教主导召开的全体三教神仙水陆大会中，二郎神才被以道家代表的身份邀请入场，获得了与会资格。参与了大合影。
水陆法会是礼请十方法界众生听佛说法，并布施其斋食的一种盛会乐山道教法事符咒。水陆法会上的画像，即是法会仪轨中所礼请的神灵。到了宋代，水陆法会逐渐形成规模，苏轼《水陆法像赞序》中有云：
唯我蜀人，颇存古法乐山道教法事符咒。观其像设，犹有典型，虔召请于三时，分上下者八位。可能起一念于慈悲之上，自然抚四海于俯仰之间。轼敬发愿心，具严绘事，而大檀越张侯致礼，乐闻其事，共结胜缘，请法云寺法涌禅师善本，善择其徒，修营此会。
可见，苏轼在悼念亡妻王氏的水陆法会上，制作了十六幅画像，分上堂八位和下堂八位，到了北宋后期，在宗颐所撰的《水陆缘起》中，则分成上中下三堂来供养诸神之像，上堂是法界诸佛、菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙，中堂则供养梵王帝释二十八天及宿曜一切尊神，下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生之类乐山道教法事符咒。
那么，我们来看下二郎神（清源妙道真君）参与明代寺庙的这两次水陆法会时候的留影形象乐山道教法事符咒。
在明代毗卢寺140平方米的墙壁上，绘有三教水陆508位人物的画像，也就是说，二郎神是作为这次508名与会代表之一，拿到入场券的乐山道教法事符咒。在毗卢寺壁画上，儒释道三教联合参会，508位人物被精心分成122组，呈上、中、下三层排列，每组均有清晰的标榜提名，并且人物是对称布局的。下层人物为主像，身材高大，整身像均为1.2到1.5米之间，和观者水平正对视线。
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明代毗卢寺壁画中的清原真君
繁峙县公主寺大雄宝殿内存在百余平方米的水陆壁画，绘制于明弘治十六年（公元1503年），由东壁、西壁、南壁东西次间和北壁五幅组成，绘有480多个人物，将儒释道三教融为一体，构成了诸仙礼佛、众神赴会的宏大场面乐山道教法事符咒。
东壁以卢舍那佛为中心，四大菩萨分列左右，周围环绕天王、金刚、帝释梵天等神袛形象乐山道教法事符咒。其中文殊菩萨最为显眼。五台山为文殊菩萨道场，公主寺为北台古寺。西壁画由上到下可以分为5层。上方第一和第二层的前半部分，属于华严体系中的诸多菩萨。第二层后半部分，佛左侧以地藏菩萨为首，引领十八典狱众，还有第三层后半部分的地狱道鬼神、亡魂等赴会。墙壁两侧还绘有星宿神、三官神等道教神袛赴会。南壁的壁画中间被门分割成东西两幅，共计约16平方米。北壁壁画内容可以分为三部分，中间部分为 《六子闹弥勒图像》，东西两边各绘制5位明王。
明代公主寺壁画中的清原真君
在上述两次明代水陆壁画神仙大会中，二郎神的形象，都是标准的二郎经典形态，三山帽，黄衫，雍容俊朗，气度爽秀，跟随着细犬，蓬头小厮，加上后面的武装侍卫，可见，在二郎神完备的视觉六要素中，竟然安排进了四要素，唯一少了妖怪和仆从打手，要知道，打手是跟妖怪同生的，都是除魔战斗的需要，现在不是在一线战场，不用去除魔，所以身份低微，吃相难看，品格低劣的这些一线人员，也就不能安排进这么高档庄重的高大上的场合了乐山道教法事符咒。所以，看似画面中只有二郎神的四要素，其实主办方、艺术家对二郎神完备六要素模式非常熟悉，才能因势利导，针对性地对六要素加以微调。也就是说，在寺庙水陆壁画中，其实承认了二郎神六要素的存在。而只是为了具体场合的需要，加以变通了，真可谓是心中”王定六“，手中”郁保四“了。
2、宗教供奉图卷合影中的二郎
二郎真君在道教艺术画卷中的合影，除了寺观中的水陆画，也存在于其他单幅供养的神灵供奉画卷之中乐山道教法事符咒。比如单幅的水陆画，这种水陆画是水陆道场的时候供奉悬挂，而在法会结束之后，收起来安放的，这种描写在宋明小说中多见，水陆法会开始的时候，比较周全的道观，就会携带全堂神画到场。当然这样性质的画卷，不仅限于神灵的组合，神灵的合影，也有单幅的神道图像。
同时，除了水陆法会悬挂的宗教神画，也存在供奉之后烧化的宗教画，也就是纸马，也叫神马，云马乐山道教法事符咒。
清代 天地全神纸马 网络资料
在上图的天地全神纸马中，罗列有很多神道，从三清古佛到玉皇阎王，应有尽有，其中就有二郎的存在，您费心找上一找乐山道教法事符咒。
在这张纸马中的二郎神，头戴的是一字巾，这在二郎的装扮中并不多见，可是也并不是无迹可寻乐山道教法事符咒。请看下列图示。关于一字巾的阐述，可以参考本人的另一篇文章：老赵闲聊真武与二郎花钱2：一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系
戴一字巾的二郎 胡坚藏品
戴一字巾的二郎 吾道鼠藏品
清源真君绣像
3、独幅水陆画中的二郎组合
監門清源妙道真君乐山道教法事符咒，清和硕庄亲王，设色绢本 立轴
上图作品为香港佳士德2021年5月26日编号0858的拍品乐山道教法事符咒。清和硕庄亲王《监门清源妙道真君》，设色绢本立轴，174 x 91.2 cm：此幅应是第一位和硕庄亲王博果铎（1650-1723）命宫廷造办处绘制一系列佛教水陆画之一。博果铎乃清太宗皇太极孙儿、承泽裕亲王硕塞长子、康熙皇帝堂兄。
清 监门清源妙道真君
上图为清代初期作品，绢本，纵155、横88厘米乐山道教法事符咒。图中清源妙道真君持三尖两刃枪。后有一侍卫、一童子，分别举旗、张弓。画面左上角有榜题，在一金色长方框内书金字楷书“监门清源妙道真君”。
上述两件二郎真君水陆画面中，存在一个二郎神的组合，其中有主尊，有蓬头小厮，和武装侍卫，这样的组合与毗卢寺、公主寺壁画相比，基本格局完全一样，唯一的区别，就是漏了细犬这个要素乐山道教法事符咒。
平遥博博物馆藏品
到了上两图的二郎真君水陆画中，连蓬头小厮也省略了，只存在二郎主尊与武装侍卫二元素组合极简版乐山道教法事符咒。这与花钱中的思路不同，花钱上二郎的二元素极简版，是留下二郎与狗，而水陆画中二郎的二元素极简版，则是留下二郎与侍卫。这可能反映了作品对于等级、身份感的更多的聚焦。
4、独幅水陆画中的二郎单人
明万历 监门清源妙道真君
上图为明代万历年间作品，绢本，纵170、横88厘米乐山道教法事符咒。三山帽，三尖两刃刀。左手抚玉带。画面左上角有墨书楷书“大明万历□乙□酉□年/慈圣□皇太后□绘造”。款识并钤朱色方形玺印。据此可知这是一幅明代宫廷水陆画作品。
以上为北京翰海拍卖会 2017春季拍卖会《梵韵西来—佛造像艺术拍卖》专场拍品，拍品名：纸本设色丁观鹏清代工笔画清代杨戬画像，1834年代，57×37cm乐山道教法事符咒。
长治县圣泉寺水陆画
清康熙年间河西水陆画
以上列举之二郎神水陆画，都是不仅单幅，而且单身乐山道教法事符咒。
关于宋明时期二郎神艺术图像史的主体梳理，到这里就告一段落了，需要说明的是，在这里我们梳理的对象，从时间上主要在五代宋明之间，而在实际性质上，主要是宗教供奉画，也就是水陆画，和少量纸马乐山道教法事符咒。这是宋明二郎神艺术图像发展的主流，而除了宗教供奉，二郎神艺术图像也存在着另一个趋势，那就是市民生活化，这种趋势在明清成为主流，在中古从娱神向娱人转化的重要转折期，有这样的分流，也是很正常的，关于二郎神艺术图像的生活化趋势，我们将在日后有空的时候做专题阐述。
从以上的梳理我们可以得知，在二郎神的宋明艺术图形具体表现中，最主要的呈现方式，一种是二郎神故事艺术图卷，在二郎神故事图卷中，所有目前可见的内容，无一例外，都是搜山图，另一种是二郎神列神定格像，也就是等于神灵的身份说明或标准像，里面没有，也不需要神灵故事的发挥，只要最简单的表达自己的神灵特征就行，就比如是神灵的合影，和神灵身份证一样乐山道教法事符咒。不管是搜山图这样的故事长卷，还是水陆画这样的神灵标准像，都有着这样或者那样的宗教传播的因素，都有着直接或者间接的除魔降福的作用，而水陆画与纸马，就更加是专门的宗教供奉艺术了。水陆画是一种具有具体功能的艺术，因为他是与祈禳、超度等法事直接相关的，所以这种画面，需要对你是谁、你是哪位神灵作出最直接，最简洁，最有力的描述。在《搜山图》长卷中，我们可以看到二郎神充分展示了完备的六要素，而在水陆画中，无论是公主寺毗卢寺这样的合影，还是水陆画单幅呈现的组合或者独影，二郎神都持有着比较简明的三要素组合，二要素组合，乃至一要素组合，因为二郎神本身就持有三山帽、黄衫绣袍、三尖两刃枪等甄别要素。
同时，在宋代为主的二郎神花钱群像中，我们也可以看到存在完备六要素，基本三要素，以及极简两要素的不同版本乐山道教法事符咒。在完备六要素的版本中，花钱充满着对二郎神故事进行诉说的饱满冲动。在三要素，二要素版本中，花钱主要的功能，就退守为对二郎神身份的定性与认定。其实，从整体看，由于花钱的空间，永远无法与长卷相比，所以从整体看，花钱二郎神的功能诉求，就是在宗教生活中，去满足对神灵身份进行对应的明确要求。是一种神灵身份的艺术图像证明。
（未完待续）
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