苎麻纸在【隐逸轩】重获新生！:萍乡道教法事符咒
本文《江西万载“表芯纸”与“黄麻纸”渊源初考》试图从一下几个角度考证万载“表芯纸”与葛洪“黄麻纸”的渊源：
一、追溯万载“表芯纸（黄表纸）”历史起源（出现年代是否可以追溯到东晋乃至更早前的东汉蔡伦造纸期间）
? 蔡伦回家乡推广造纸技术萍乡道教法事符咒，万载是否“近水楼台先得月”？
据史料记载：安帝元初元年（元年114年）邓太后下旨封蔡伦为龙亭侯，邑三百户萍乡道教法事符咒。多年的政治生涯已经让蔡伦十分疲惫，于是他继承先帝遗志开始推广造纸术，他向自己的家乡传授了全部的造纸术，由于纸的成本低廉，开始逐步推广开来。万载表芯纸产地仙源、茭湖至今保留手工造纸技艺，并被列为第二批省级非物质文化遗产。从地缘上来讲，仙源、茭湖位于湘赣边界，距离蔡伦家乡较近，造纸技术推广可谓“近水楼台先得月”。从原料上来讲，蔡伦当初造纸（麻纸）时所用的布头（夏布破碎料）、渔网（苎麻丝织）均为苎麻纤维，万载苎麻种植历史悠久，产量丰富，足以支持造纸使用。
? 道教符咒文化是否造就了万载“表芯纸”的繁荣萍乡道教法事符咒？“仙源”地名由来是否跟道家神仙文化有关？
历史上万载道教鼎盛，在高村、仙源、双桥、黄茅、株潭、茭湖等地就发现了多处道教墓葬及寺庙遗址萍乡道教法事符咒。唐德宗贞元年间（公元785年—805年），著名文学家范传正就曾拜谒过道教在万载的创始人之一的谢真人（仲初）开山建观修道之紫盖山（即谢山，在今茭湖乡），写下了“麾盖来仙府，笙歌入旧山”，茭湖、仙源山水相依，至今仍然是手工表芯纸重要产地。谢真人（仲初）在阁皂山修炼过，与葛洪是否同一时代人物，在阁皂山期间是否有过交往？
据明王世贞《列仙全传》及王圻《续文献通考》载，谢仲初，晋代道士，为袁州万载人萍乡道教法事符咒。修炼于阁（各换合）皂山，得道而归。相传过万载县西，天旱无水，拔剑刺地，涌泉甘洁，过江无舟，以竹叶渡之。后往高安西北山中修道，人称谢山。相传道成，冉冉仙去。
谢山，在万载县北七十里萍乡道教法事符咒。据《读史方舆纪要》卷八十七江西五载：“阁皂山府东六十里。山形如阁，色如皂，有峰六、岭四、岩二、原五，其余泉石、池塘之胜，参差不一。相传为神仙之府，《道书》以为第三十三福地。周回连亘二百余里，东北连丰城，东接乐安，南跨新淦，屹为屏障。《志》云：阁皂山前又有峡山，周九里许。”
又载：“皂山，在县北六十里，屹然突立，山色似皂，与瑞州府新昌县接界，一名连香岭萍乡道教法事符咒。又北十里曰谢山。《志》云：邑人谢仲初升仙于此，因名。泉石甚胜。锦江水县北三十里。源出谢山，下流入于龙河。县东北三十里又有康乐水，亦出谢山，东南流，至县东二十里之丘江，而会于龙江，或谓之谢江水。”关于谢仲初得道成仙的故事，唐范传正曾作《谢真人还旧山》诗一首以志：
麾盖来仙府，笙歌入旧山萍乡道教法事符咒。水流丹灶缺，风起草堂关。
白鹿行为卫，青鸾舞自闲萍乡道教法事符咒。种松鳞未老，移石藓仍斑。
望路烟霄外，回舆岭岫间萍乡道教法事符咒。笑他辽海上，空见羽衣还。
这个的谢真人就是谢仲初，旧山即谢山，位于今茭湖乡谢溪村后萍乡道教法事符咒。清道光三年（1823），谢仲初后裔曾作《谢山记》详述此事：“山以姓氏传，而姓氏亦以仲初公传焉。然则谢山之得名实始于仲初公矣。仲初，真人也。谢山，旧山也。时人作有谢真人还旧山诗句，故至今有谢山、谢陂、谢草堂之称。是地也，岭峻山崇，竹修林茂，参差草木，缥缈烟云，纵目游观，宛在大罗斯山，美景难以悉数。昔仲初公立志修真，留神访胜，遍游大地，独爱此山。紫气腾霄瑞应洞天之脉，青松插峦祥征满地之灵。遂结庐而谈经，竟守默以通元。剑锋划处，涌出百道流泉。竹叶浮来，尽是一江飞渡。后羽化仙游，形随神脱。由是地因人灵，山以谢称。”
清嘉庆十三年（1808）吴信中榜榜眼江西宜黄谢阶树，不仅曾于嘉庆十五年（1810）为江西宁都黄陂杨依《珍溪东山谢氏十修族谱》作过《嘉庆庚午谱序》，还于清咸丰十一年（1861）为江西万载南溪编修《谢氏重修族谱》萍乡道教法事符咒。
据南溪谱载，谢超宗，字海丹，子二：谢孟初，字碧春；谢仲初，字云春（见谢宗楷宗长的《谢氏谱牒知见录》）萍乡道教法事符咒。而正史及诸多方志、族谱均说，谢超宗二子为：谢才卿、谢几卿。那么谢孟初、谢仲初是否就是谢才卿、谢几卿呢？可至今不见记载。
葛玄侄孙葛洪亦到过阁皂山修道炼丹，葛仙祠就是祭祀葛洪的庙宇萍乡道教法事符咒。葛洪在受叔祖葛玄的大第子郑隐传道之后，尽得灵宝经真缔。他追踪乃祖遗迹，在江西的几座道教名山上度过了十个年头，如赣东北的三清山、南城的麻姑山、萍乡武功山、新余百丈峰、修水梅山、洪州西山、峡江玉笥山、阁皂山等地。
仙凡无界此为界，上天无路此有路萍乡道教法事符咒。可谢几卿是否修道，并不见谱记史传。据《梁书》列传第四十四载：
“谢几卿，陈郡阳夏人萍乡道教法事符咒。曾祖灵运，宋临川内史；父超宗，齐黄门郎；并有重名于前代。几卿幼清辩，当世号曰神童。后超宗坐事徙越州，路出新亭渚，几卿不忍辞诀，遂投赴江流，左右驰救，得不沉溺。及居父忧，哀毁过礼。服阕，召补国子生。齐文惠太子自临策试，谓祭酒王俭曰：‘几卿本长玄理，今可以经义访之。’俭承旨发问，几卿随事辨对，辞无滞者，文惠大称赏焉。俭谓人曰：“谢超宗为不死矣。”
据康熙《万载县志》载：“谢仲初（谢灵运之曾孙）志慕道术，修炼于閤皂山（今樟树市），丹成复归故隐萍乡道教法事符咒。道经县西，见其无水，拔剑刺地，泉水涌出，即今真君井。过江无舟可渡，御竹叶过之，即今竹渡（今万载高城乡境内桥名）。后登峻岭，遥与人别。复经谢山冉冉飞去，今名真仙岭，又曰上升岭，今登仙台、试剑石及真君飞升石坐迹并指甲掐字‘丁丑年开山’，五字见存，又有炼丹池。”丁丑年即南齐建武四年（497），关于谢仲初厌世而建观修道之事，明邑人易圣教有《题谢仙观》诗云：
浪说真人炼九还，曾栖此地掩玄关萍乡道教法事符咒。仙坛灶煖浮云紫，宝砌砂明照日殷。
剑卓降魔精化石，丹成升驭鹤来山萍乡道教法事符咒。年开丁丑知何代，真诀谁传与驻颜。
谢仲初飘然出世，其后裔则隐于深山务农萍乡道教法事符咒。田园即乐园，殿堂通天堂，快乐就是活神仙。世代相传，为保谢氏一线血脉，他们安守本分，不问政事，共立下格言，并告诫子孙一体遵行：
敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦萍乡道教法事符咒。和乡党以息争讼，重农桑以足衣食。
尚节俭以惜财用，隆学校以端士习萍乡道教法事符咒。黜异端以崇正学，讲法律以警愚顽。
明礼让以厚风俗，务本业以定民志萍乡道教法事符咒。训子弟以禁非为，息诬告以全良善。
诫匿逃以免株连，完钱粮以免催科萍乡道教法事符咒。联保甲以弭盗贼，戒讐忿以重身命。
字里行间，透露睿智，也合了“居不幽者志不广，形不愁者思不远”那句古话萍乡道教法事符咒。
二、探究葛洪发明“黄麻纸”（苎麻纸用黄檗汁染成）初衷萍乡道教法事符咒，是否可以从道教文化的角度给出新的答案？
? 在我国西部敦煌出土或传世的文书、经卷中，大部分是用黄麻纸书写的萍乡道教法事符咒。黄麻纸就是一种呈黄色的麻纸，质地粗厚。这种纸曾经风行于晋、唐，尤其是寺庙、衙门等处，使用者众多。黄麻纸可以说是我国古代的第一张染色加工纸，在中国造纸技术史上占有重要的地位。葛洪除了对医学和炼丹术有独特的贡献之外，还有一项鲜为人知的发明，那就是利用黄璧汁染色，制出了我国最早的染色加工纸——黄麻纸。
黄檗又名黄柏，为芸香科植物，其树皮中含有小檗碱、棕桐碱和黄柏碱等化学成分萍乡道教法事符咒。黄檗性寒、味苦，具有清热、泻火、解毒之功效。医学上主要用于治痢泻、赤肿、口疮、黄疽等疾病。传说葛洪有一次去野外采集药材，他看见一药农正在剥离黄檗树皮，便问起原由。药农说，这种黄色的树皮，能够杀灭小虫子。葛洪听了半信半疑，便随手采撷了一些，拿回去做实验。开头，他把树皮放到屋角边有虫子飞舞的地方，很久不见效果。葛洪想或许这样做很难成功。于是，他把树皮捶碎，用水煮开，溶出黄檗，便成了一种黄色的汁液。再拿出一张张白麻纸放在汁液中浸渍一下，然后放到阴凉处晾晒，于是便得到一张张黄色纸。
按照葛洪最初的想法，是利用黄檗的杀虫性能，制取一种能驱虫的纸萍乡道教法事符咒。正如赵希鹄在《洞天清录集》中所说“染以黄檗，取其辟蠹”。可未曾想到，制成的却是被染成另一种颜色黄色的纸张，别具一格，别开生面。一些朋友见了，大加赞许，并纷纷拿来麻纸，请求代为加工。一时间，“人人争说黄麻纸”，弄得朝廷上下都以用黄麻纸为荣。因为黄麻纸外观既比普通麻纸美观，又具有防虫避蠢的功用，所以不论在后来唐代的古籍中、传世或出土的实物都证实了黄麻纸的作用及影响。以至于长期在我国各地流传利用黄麻纸“护书”（书中夹数页黄麻纸可避蠹）的习俗。
葛洪创制的黄麻纸，对后来加工纸的制作产生了深远的影响萍乡道教法事符咒。如用黄檗汁染纸之方法，称为“人演”，古代“装横”一词即由此演变而成。唐、宋时期的文书、经卷等多用黄麻纸，因能长期保存。例如，唐代李肇在《翰林志》中记述“凡赐与、征召、宣索、处方、日诏，用白藤纸；凡慰军旋，用黄麻纸。”可知黄麻纸在唐时已作为官方、军方的特定用纸。又如，宋代沈括在《梦溪笔谈》卷一中说“嘉裕中，置编校官八员，杂对四馆书，给吏百人，悉以黄麻纸为大册写之，自是私家不敢辄藏。”由此看出黄麻纸的重要性。还有，清代李调元在《诸家藏书传》写道“唐代欧阳询黄麻纸草书《孝经》和五代杨凝式小字黄麻纸一幅，余皆见之。”这些唐宋珍贵文物能保存下来，黄麻纸是功不可没的。
三、道教符咒文化黄纸（黄表纸）朱书与万载“表芯纸”古今
? 表芯纸，古代名纸萍乡道教法事符咒。又称黄表纸，土纸。色黄，故名。质柔易燃，可用于卷纸煤儿，民间多用作祭祀鬼神的纸钱，道士用于画符。万载生产的表芯纸，色淡黄，纤维细长，质嫩性韧，洁净，厚薄均匀，耐拉性好，吸水性强，久负盛名。明正德版《袁州府志》载：“万载所出，视它地为良。” 《袁州府志》载：万载表芯纸“通行南北，商贾皆聚”。古时，纸为万载富源之本，清同治版《万载县志》载：“万载生产三大宗，纸为最。”
? 晋人傅咸在《纸赋》中写道：“夫其为物，厥美可珍萍乡道教法事符咒。廉方有则，体洁性真。含章蕴藻，实好斯文。取彼之弊，以为己新。揽之则舒，舍之则卷。可屈可伸，能幽能显。”这是说，麻纸由破布做成，可洁白受墨，物美价廉，写成书后可以舒卷。如果说书写材料在汉代还是帛简并用，纸只作为新型材料尚不足以完全取代帛简，则这种情况在晋代已经发生根本变化。由于能造出大量洁白平滑而方正的纸，人们就无需再用昂贵的缣帛和笨重的简牍，逐步习惯于用纸书写，最后彻底淘汰了简牍。东晋的统治者已明令用纸作为正式书写材料，凡朝廷奏议不得用简牍，一律以纸为之。例如桓玄（公元369～404年）废晋帝而自称为帝，改国号为楚，随即下令曰：“古无纸，故用简；非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”考古发掘表明，西晋墓葬或遗址中所出土文书虽多用纸，然时而有简出土，可东晋以降，便不再出现简牍文书，而全是用纸了。当时不可用纸抄写经史子集书及公私文件，佛教、道教的兴起也耗去大量纸张。如敦煌石室所楚这时期经卷多为佛经，其所耗纸量可能比抄写非宗教著作还多。
? 宋代 竹纸发展很快，后期的市场上十之七八是竹纸，用量之大可以想见，就产区而言有四川、浙江、江西、福建、广东、湖南、湖北等，最盛之地当推浙江、四川、江西萍乡道教法事符咒。在工艺上宋代竹纸大多无漂白工序，纸为原料本色，除色黄之外，竹纸也有性脆的缺点。
? 元明 时期竹纸的兴盛创造了历史新篇章，尤以江西、福建发展最突出萍乡道教法事符咒。使用了“熟料”生产及天然漂白，使竹纸产量大有改进。
? 清代 由于造纸业的大发展萍乡道教法事符咒，麻及树皮等传统造纸原料已不能满足需要，竹纸在清代占了主导地位，
? 在宋以前，我国的造纸原料基本以麻（苎麻、大麻）纤维为主，可是破布日感供不应求，且有威胁人们衣着面料之忧，所以拓展了造纸原料的应用，生长期短，种植面积广的竹子自然成了首选萍乡道教法事符咒。尽管竹纸有性脆、色黄的缺点，可随着造纸技术的改良，竹纸的质量大有提高，其应用逐渐占据主导。在此过程中，万载“表芯纸”是否顺势改进？竹纸色黄的缺陷，反倒帮助万载表芯纸省去了原先麻纸繁杂的染色工序，沿用至今。
? 东汉蔡伦在制造世界上第一批植物纤维纸时，所用的原料中有“树肤、麻头、敝布、自网”，其中除“树肤”(树皮)外，用其余三种原料制成的纸，都是“麻纸”萍乡道教法事符咒。麻，是当时用来织布的主要原料。麻纸的纸质坚韧而较厚，不易破碎，直至唐宋时期，一直是纸中的重要品种。在唐代，唐太宗规定，皇帝的诏书需要用麻纸书写。至高宗时，发现白麻纸易蛀，又规定改用“黄纸”，就是以白麻纸用黄檗汁浸染而
成的纸，可以防蛀萍乡道教法事符咒。唐代及北宋时期，朝廷任命宰相，例须召集百官，当众宣读任命诏书，因为诏书是用麻纸书写的，故谓之“宣麻”。晋代陆机用来写《平复帖》的即是麻纸。
? 潢纸，又称黄纸，染黄纸，黄麻纸，硬黄纸是我国晋代的一种加工染色纸萍乡道教法事符咒。潢纸主要以黄蘖为染剂，染出的纸呈黄色，故又叫“黄纸”。晋时染潢有两种方法：一是先写后潢，二是先潢后写。黄纸不仅为士人写字著书所用，也为官府用以书写文书。民间宗教用纸，也多用黄纸，尤其佛经，道经写本用纸，不少都经染潢，一直沿袭至今不绝。
据北魏贾思勰《齐民要术》记载：“凡潢纸，灭白便是，不宜太深，深色年久色暗也萍乡道教法事符咒。”又记其制法云：“黄蘖熟后漉滓捣而煮之，布囊压讫，复捣煮之。凡三捣三煮，漆和纯汁者，其省四倍，又弥明净。写书夏然后入潢，缝不淀解。其新写者，须以熨斗缝熨而潢之。不尔，人则零落矣。”
魏晋南北朝时期，“黄纸”盛行于世，就其原理：一是黄柏中含有生物碱，既是染料，又是杀虫防蠹剂萍乡道教法事符咒。能延长纸张的寿命，同时还有一种清香气味。二是按照古代的五行说，金木水火土五行应对于五色、五方、五音、五味等等。五行中的土对应于五方中的中央和五色中的黄色，黄是五色中的正色。所以古时凡神圣、庄重的物品常饰以黄色，重要典籍、文书也取黄色。三是黄色不刺眼，可长期阅读而不伤目。如有笔误，可用雌黄涂后再写，便于校勘。
潢纸，主要是采用本色麻纸染以黄蘖汁而成萍乡道教法事符咒。黄蘖亦称黄柏，芸香科，落叶乔木，树皮厚，皮中有生物碱，可作染料或杀虫防蛀剂。
? 宋李昉等撰《太平御览》卷六百五引崔鸿《前燕录》云：“慕容俊三年，广义将军岷山公黄纸上表”萍乡道教法事符咒。
? 宋、李焘《续资治通鉴长编》卷一百八十九载云：“嘉佑四年二月置馆阁编定书籍官，别用黄纸印写正本，以防蛀败”萍乡道教法事符咒。
? 宋?沈括《梦溪笔谈》卷一云：“嘉佑中，置编校官八员，杀储四馆书，给吏百人，悉以黄纸为册写之，自是私家不敢辄藏”萍乡道教法事符咒。
? 清?李调元《诸家藏书簿》载：“唐代欧阳询黄麻草书《孝经》和“五代杨凝式小字黄麻纸一幅，余皆见之萍乡道教法事符咒。”至此黄纸的制造及其应用，在唐宋时期尤为盛行。
潢纸，质地坚牢硬密，表面光滑，纤维分布均匀，光亮生半透明，颜色美观，防蛀抗水，宜久藏，光晕莹滑，历经千百年尤如新作萍乡道教法事符咒。两面均可写字，属一种古代名贵纸张。宋代诗人苏轼曾作诗赞到：“新诗说尽万物情，硬黄小字临黄庭”。
? 麻纸是我国最早应用于书画的纸种，迄今传世的最早的书法是故宫博物院所藏西晋文学家陆机的章草《平复帖》萍乡道教法事符咒。该帖先前曾有人将其鉴定为“蚕茧纸”，经潘吉星先生多次检验，确认该帖为早期的麻纸。因其年代久远，几经装裱，
纤维老化，致使纸面呈灰色间米黄色，纸表有部分裂纹萍乡道教法事符咒。以高倍放大镜观察，
《平复帖》本幅纸表面纤维束甚多，甚至有未及捣碎的成股的麻绳头，帘纹不显，似不曾有效地研光，纸吃墨力差，制作相当原始，与出土汉纸相仿佛萍乡道教法事符咒。《平复帖》上的墨迹是用秃笔写的章草(草隶)，笔意古朴，是陆机在西晋武帝泰始初年在南方仓促间写的一封书信。此帖流传有序，年代确切可考，又出于名家之手，是我国现存最早的有年份可查的珍贵纸本法书。隋末的虞世南《北堂
书钞》卷一0四引《陆云集》中陆云致陆机书云:“前集兄文为二十卷，书工，纸不精，恨之萍乡道教法事符咒。”言陆机写字属稿不曾用良纸，与文献记载相吻合。这也说明当时南方所造的纸不及北方曹魏时闻名的左伯纸精良。
至隋唐五代，法书用纸也仍以麻纸居主要地位萍乡道教法事符咒。例如故宫博物院藏唐代杜
牧的题款为太和三年(829)的((9长好好诗》就是麻纸萍乡道教法事符咒，纸面呈灰色，表面平
滑，制作相当精细，可个别部位可见有明显的麻纤维束萍乡道教法事符咒。
旧题吴彩鸳写的《切韵卷》萍乡道教法事符咒，麻纸，白色间灰，纸较厚可分层揭开，纤维束少，帘纹不显;
旧题虞世南幕《兰亭集序》卷，麻纸，灰色，有纤维束，制作不够精细萍乡道教法事符咒。
旧题欧阳修《卜商帖》萍乡道教法事符咒，麻纸，白色，表面平滑，制作较精细;
米苇《韩马帖》萍乡道教法事符咒，麻纸，白色，正方形，纸厚.、少
原题颜真卿《湖州帖》，麻纸，白色，平滑，纤维束少萍乡道教法事符咒。
旧题王羲之《东山松帖》，麻纸，浅米色，制作不很精细萍乡道教法事符咒。
旧题欧阳询《季鹰帖》萍乡道教法事符咒，麻纸，纸薄.
五代书法家杨凝式的著名草书((l申仙起居注》，用的也是麻纸，呈深灰色，字里行间有纤维束遗存，制作似不很精细萍乡道教法事符咒。
以上说明唐五代书法家不只是在创作时用麻纸，而且在临幕汉、晋法帖借以练功时也用麻纸萍乡道教法事符咒。从绘画的传世作品来看，唐以前作画多用绢本，唐以后，纸本画才逐渐多起来。
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