韩愈的典故,韩愈的故事十一则:肇庆道教法事符咒
韩愈的典故,韩愈的故事叩齿庵韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙肇庆道教法事符咒。
韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的肇庆道教法事符咒。
韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样肇庆道教法事符咒。
他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚肇庆道教法事符咒。
见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人肇庆道教法事符咒。
韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉肇庆道教法事符咒。
从此，两人成了好朋友肇庆道教法事符咒。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”肇庆道教法事符咒。
设水布古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病肇庆道教法事符咒。
于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服肇庆道教法事符咒。
每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府肇庆道教法事符咒。
官府交涉过后，放排工只好穿上衣服肇庆道教法事符咒。
韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形肇庆道教法事符咒。
韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病肇庆道教法事符咒。
在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了肇庆道教法事符咒。
这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”肇庆道教法事符咒。
性情中人韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变肇庆道教法事符咒。
年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们肇庆道教法事符咒。
张籍终于得中进士，荣获官禄肇庆道教法事符咒。
后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样肇庆道教法事符咒。
而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾肇庆道教法事符咒。
韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意肇庆道教法事符咒。
他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任肇庆道教法事符咒。
帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人肇庆道教法事符咒。
吏部开锁韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面肇庆道教法事符咒。
韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了肇庆道教法事符咒。
”鸢飞鱼跃清光绪十四年（1888年），连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石肇庆道教法事符咒。
”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广肇庆道教法事符咒。
过马牵山韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫肇庆道教法事符咒。
他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志肇庆道教法事符咒。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤肇庆道教法事符咒。
百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水肇庆道教法事符咒。
从此，这里不再患水灾了肇庆道教法事符咒。
百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山肇庆道教法事符咒。
”这座山，后来就叫“竹竿山”肇庆道教法事符咒。
驱逐鳄鱼韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了肇庆道教法事符咒。
一天，又有一个百姓遇害了肇庆道教法事符咒。
韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷肇庆道教法事符咒。
于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄肇庆道教法事符咒。
韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓肇庆道教法事符咒。
你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天肇庆道教法事符咒。
如果七天还不走，绝对严处肇庆道教法事符咒。
”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了肇庆道教法事符咒。
人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”肇庆道教法事符咒。
梦吞丹篆韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了肇庆道教法事符咒。
醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两字，笔法非凡肇庆道教法事符咒。
之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人肇庆道教法事符咒。
此事在《异人传》中有记载，在《龙城录》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也肇庆道教法事符咒。
后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”肇庆道教法事符咒。
梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书肇庆道教法事符咒。
韩愈明确反对佛教信仰，可颇信道教丹药肇庆道教法事符咒。
至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣肇庆道教法事符咒。
对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的肇庆道教法事符咒。
一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”肇庆道教法事符咒。
关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分肇庆道教法事符咒。
而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑肇庆道教法事符咒。
大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了肇庆道教法事符咒。
误传相貌沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽肇庆道教法事符咒。
这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确肇庆道教法事符咒。
韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈肇庆道教法事符咒。
韩愈身体肥胖而少胡须肇庆道教法事符咒。
此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载肇庆道教法事符咒。
后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈肇庆道教法事符咒。
风流成性据记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退肇庆道教法事符咒。
他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此肇庆道教法事符咒。
宋陶谷《清异录》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，可是，“始亦见功，终致绝命”肇庆道教法事符咒。
退之投书据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步肇庆道教法事符咒。
在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭肇庆道教法事符咒。
华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下肇庆道教法事符咒。
后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止肇庆道教法事符咒。
后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”肇庆道教法事符咒。
以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要肇庆道教法事符咒。
韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙肇庆道教法事符咒。
李柏不笑也不哭，独立岭上可长啸肇庆道教法事符咒。
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