风水是科学吗？你应该了解的风水思维:六十年风水流倒转
《中国国家地理》推出了一个关于中国风水的专题六十年风水流倒转。本书中的专家学者们，基本上分成了两个派别，一派认为风水是中国文化的一种珍贵的传统，而另外一派则认为风水是封建主义的遗物，没有任何价值。这两种观点，可以说是中国人对于风水的看法的两种极端：一种是极度迷信，可又无法解释的；有些人甚至连风水都不信，对于这数千年来一直存在的说法，充耳不闻。
我之前的文章谈过，要从多个方面来看问题六十年风水流倒转。同样的道理，在风水上也是如此。试问：要是风水没有任何价值，中国人几千年来信仰它，这就很奇怪了。反之，若是风水之道，经过数千年的发展，必然会有一些杂质，这并不是什么稀奇的事情。问题在于：我们如何去评判和选择？如何才能保留精华，而不是糟粕？
首先要有自己的思想和判断系统六十年风水流倒转。想法是你的态度，而态度则是你选择的目标。评判体系就是评判的标准，只有有了评判的标准，才能作出正确的评价。如果没有这些工具，我们就无法思考，无法作出抉择。
观念一：不能证实的事情，我们不能否认，也不能肯定六十年风水流倒转。相信也好，不相信也罢，全凭自己的意愿。
因为人的局限，时间的限制，很多东西都是不能被证实的六十年风水流倒转。例如：世界起源，生命起源，等等。在这个问题上，存在着各种各样的假设和学说，有些是宗教，有些是创造，有些是科学上的。这是一种信仰的问题，不能通过实验和逻辑来证明。相信也好，不相信也罢，全凭自己的意愿。因此，在这个世界上，信仰的种类很多，谁也不能让对方信服。
孔子对过分之事持“存而不论”的态度六十年风水流倒转。他说：“敬鬼神而远之。”孔子的主要职业是祭祀，可他教我们「敬鬼神而远离」，而没有教我们向鬼神跪拜，真是不可思议。
观念二：一件工具不好，有可能是原理问题，也有可能是精确度问题六十年风水流倒转。不能使用的工具，要么被改良，要么被淘汰。
假如是原则上的问题，例如，违反了我们目前所知道的科学原则和逻辑，那么我们就会从根本上否认这个问题（如永动机）六十年风水流倒转。如果说精确的话，只是需要修改一下工具的精确性，这是时间的局限（比如虎克的显微镜无法观测到微生物）。工具不好，要分析其失效的原因，不能立刻就否定。
观念三：人类的命运是一种很难界定的东西六十年风水流倒转。可人们的身体状况可以通过自我感知来确定。所有人都认为，人类的身体和环境是息息相关的。
“缘分”这个词很模糊，内涵很广泛，很难界定六十年风水流倒转。健康，婚姻，财富，权力，繁衍……这些，都与自己的命运有关。若以函数为参考，则其功能太过模棱两可，难以探讨。根据第一个概念，我们可以把它排除在外。可是，健康可以改变你的命运，给你的生活带来正面的影响，这种关系比较清楚，所以很少有人会反对。下面的风水，主要是关于健康（不管会不会影响人的命运），我认为大家的看法都比较一致。
犹太人与中国人的历史是一样的，他们并没有发展出犹太的风水，可是他们已经存在了数千年六十年风水流倒转。因此，风水首先是一种文化概念，并非全球通行的法律。中国风水到底是怎么回事？
展开全文
这直接与中国的地理、气候有关六十年风水流倒转。中国是一种地理类型，它的西部是喜马拉雅山脉，东部和南部是海洋，北部是沙漠，主要地理形态为丘陵。这里的地理位置，与印度、希腊、两条河流都不一样。中国祖先在这样一个巨大的地理空间里，目光穿过了整个宇宙，形成了属于中国人的独特的宇宙形态。这个模型是一个封闭的、小入口的、自我满足的世界。
中国人很久以前就提出了“气”说，认为天地万物皆由阴阳二气构成，因此，万物皆有其根源，皆源于“道”六十年风水流倒转。既然是同源，那就是有联系的。人也受阴阳二气的影响，因此人与天地间的一切都有了感应。不过，这种联系也有强弱之分，比如父母和孩子之间的联系比较紧密，所以他们之间有一种神秘的联系。晋，郭璞《葬经，内篇》：“葬者，生气也，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。铜山西崩，灵钟东应。”感应理论是一种很好的风水理论。在风水理论中，“气”是一个重要的名词。《葬经。内篇》：“水流土外，谓之外气。气藏土中，谓之内气。”“来止气蓄，化生万物，为上地也。”“气因土形。气以势止。气以龙会。”
战国时期，五行理论盛行，提倡“五气相生”六十年风水流倒转。其基本根据是《尚书·洪范篇》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”五行学说和《易经》中的阴阳学说是风水的两大基本原理。
用前面的三个观念先检验一下六十年风水流倒转。
首先，无论是“气”或“感应”，都超出了“界限”，属于“文化体系”六十年风水流倒转。西方国家对父母墓地的选择对后代的生育产生了很大的影响。他们不信。因此，第一个问题就是要相信或不相信。不相信感应和气的人，就不会相信风水，因为他们没有信仰。
如果我们相信“气”和“感应”，或从另一种观点来看，“一切事物都是互相关联的”，“人与环境是交互的六十年风水流倒转。在传统的风水理论中，人与环境之间的交互作用就是，气，我们可以用其他的方法来改变，可绝对不能完全否定人与环境之间的相互作用”。
在传统的风水里，人与环境如何相互影响？不同时期，各种学说层出不穷六十年风水流倒转。汉朝之前，有一种“五音姓利”的说法，是根据主人的姓氏，将其归为“五音”，然后是“金、木、水、火、土”。如果是合适的，那就是好的，如果不合适的话，就是坏的。汉朝之前，房屋多为低矮的一家一屋，而且城市化水平较低。到宋朝，由于商品经济的发展，城市的城市化水平大大提高，城镇居住用地的空间有限，“五音姓利”的说法也就不复存在。如今的商品房已经有了数十层，同样的一片土地上，居民的名字也是五花八门，房子的主人也是一家又一家，一家人的名字也在不停地变化，根本不可能和“五音姓利”相配。由此可见，在各个时代，风水理论都是受当时的社会和经济状况所影响的。风水理论并非一成不变。“五音姓利”这件风水道具，已经随着时间的流逝，逐渐地被人遗忘。
在风水理论中，“理气”与“峦头”是两大流派六十年风水流倒转。“理气”一脉，以理论推演为主，以五行为基础，根据时间和空间的五行特性来判断是否合适，而“峦头”一脉则以形体为基础，以五行为基础，形成一种精神力场。
就房屋而言，古人对宅型（象形型）有一定的忌讳六十年风水流倒转。正如《阳宅十书》中所说：“在门口象火，水塘在左右，都是恶。”（宅形象“亡”字）这种有没有道理呢？我认为，在心理上，如果有这样的联系，而且在心理上已经引起了一定的注意，那的确是一种精神上的压力。如果是一个不懂中文的外国人，他连“火”和“亡”都不知道，那就是另外一回事了。
古人很注重“吉形”六十年风水流倒转。混乱和残破被认为是不祥的。《阳宅大全》中有一句话：“瘫阴屋：半毁半残，名曰：凶。”“赤脚屋：年代久远，屋檐上没有篱笆，被雨水浸泡了两三寸，凶。”“露脊室：旧堂年久风化，露脊断裂，柱子断裂，雨水冲刷，为凶宅。”用现代的话说，这都是危险的房子，能有什么好运气的？《重校正地理新书》：“水流不畅，则为凶险。”用现代的说法，即地表径流不畅，极易造成土壤侵蚀、泥石流。《阳宅吉凶》：“阴凉的树林，在门口。”宅子里的人，总是会有各种奇怪的事情发生。太可怕了。用现代的话来说，长年不见阳光，很容易滋生病菌。你认为风水就是一种迷信？
在古代的风水里，身体就是一个小世界六十年风水流倒转。小世界与大世界同构，而后者则受大宇宙的影响。外部条件符合身体的条件，就是好，反之，就是坏。《黄帝宅经，序》：“五气之宅，则人之贫乏。”五实，可使人富有。宅少，一虚；宅门大，二虚；院墙不全，三虚；井灶不在，四虚；宅子多，房子小，院子大，五虚。这不正是当今的“空间匹配”理论么？空间太大或太小，会给人的心理造成很大的负面影响。空荡荡的屋子让人害怕，这不是所有人都应该经历的事情么？
《地有十贫砂》说：“一贫水口不锁，二贫水落空亡六十年风水流倒转。三贫城门破漏，四贫水去直流。五贫背后仰瓦，六贫四水无情。七贫水破天心，八贫潺水笑。九贫四应不顾，十贫孤脉独龙。”在古代，很多风水理论中都有这样的说法。水流、风速和人体的温度（主要是血液流速和温度）相适应，对身体有益，而水流紊乱、反跳、风速太大，对身体不好。这和我们的经验有很大关系。
在风水中六十年风水流倒转，“形煞”有很多种，比如蜈蚣煞、天斩煞、屋角冲射、孤阳煞、独阴煞、探头煞、阴煞、穿心煞、声煞、光煞等，如果是光污染，声音污染，尺度压迫，空间逼仄，视觉混乱，空间混乱，这一切都能解释得通吗？那么，你到底要不要接受这些心理上的影响？
明清两代，人们习惯于“东西四命”、“大游年”来判定房子的吉凶方位，并认为户主的出生日期与房子的方位相配将会带来吉祥六十年风水流倒转。这合理吗？根据第一个概念，我们可以忽略它，因为它很难被证实。时间肯定是一种能量的表现，就像天体的移动一样，与各种能量相关。中国人认为，“年月日时”是四个主宰人命运的时辰。问题在于，四项指标是否足够？一年十二生肖，一甲子即六十年。其中，月亮的参数为12，日的参数为30，而时辰为12。那么，最多也就是60*12*30*12=259200个，相当于260,000个。在古代，整个大唐只有数千万的人口，而一个小村庄，却只有两千多人。因此，在统计数据上没有任何的冲突。我们知道，世界上有70亿人，中国有14亿人（在古代，没有统计过国家和世界的人口），根据抽屉里的理论，至少有5千人是同一天出生的。你认为这样的结论是正确的？有的说不是，还要加上配偶的姓氏。这实际上就是在添加一些参数。这种不断修补的方式，本身就是一种理论上的漏洞。对于所遭遇的冲突，总是需要另一种解释，这就表明，原来的理论无法容纳已产生的冲突。那样的话，就不太可信了。
“九宫飞星”是当今风水中常用的一种说法六十年风水流倒转。它的基本原则是，太岁星是按照自己的属性来移动的。要维持与太岁的和谐，房子的门（也就是通风孔）要做好调整。问题在于，你是否知道，天体的运动实际上是不停地持续的，而你的“门”是否能像一朵向日葵那样，无时无刻不在跟踪着它？因此，为了解决这一问题，风水学发展出“压胜”的学说，即门户难以改变，这一点我们需要接受。不过，如果要弥补的话，可以在弱小的位置放置一件五行之物，来加强这片区域的力量。比如文昌塔什么的。这可比改造门容易多了。这一点，我们可以忽略不计。
因此，风水也是一件非常复杂的事情六十年风水流倒转。你说的每一件事都是对的，可也有一些是很难解释的。如果说这一切都是迷信的话，那就更好理解了。我们抛弃那些无法合理解释的东西，而选择那些能够自己去检验和感觉的东西，岂不是更好？
比如风水，就是要和天地沟通，和山水交流六十年风水流倒转。古建筑有“过白”的设计，在宫殿后面的黄金柱子位置，肯定可以看到前面的房屋的屋顶。古代的人们相信，这样就能接收到整个宇宙的讯息。从目前的观点来看，能看见天空是室内空间的一种扩展，对人体的身体和心理都有一定的影响。难道监牢不是通过挤压人的身体和精神的限制（包括狭小的窗户）来惩罚人吗？古时的建筑往往以中轴线朝向高山，以为可以吸收天地之力。在当今看来，风景优美，难道不能使人心情愉快，进而增进身体健康？
在风水中，颜色、形状等与人体的五行相对应六十年风水流倒转。从西方人的角度来看，红与蓝不一定会对人产生作用，只是光线的长度不同而已。不过，从另一个角度来看。人就算不分五行，是否也有安静、狂躁等不同的种类？红光和蓝光的区别，会不会对人产生一种刺|激或者镇定的效果？从这一点上来说，五彩和五行的搭配，并不是没有道理的。
空间匹配、水流、风速的调整，都是对微观环境的控制，这是很有说服力的六十年风水流倒转。其实，现代的空间学说也对这些要素给予了更多的关注。
在风水中，人们注重个体的差异（个人的五行）六十年风水流倒转。而在工业革命后，机械理论盛行，很多人造物品都是没有差别的，建筑也是如此，到了后来，甚至有人开始机械化。身处城市，你不觉得压力大么？
总之，对于传统的风水，要从“身—心—理”的角度来认识和接受六十年风水流倒转。这有什么好解释的？是不是精神上的快感？是不是生理上的放松？只要能满足这三个条件，那就是新的风水，也就是好的风水。
转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！