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湖南邵阳池家的古庙 堂

     邵阳县池氏家族，清朝时期修建了一座庙堂，既叫“水口庙”、又称为“五通灵官庙”，由于文革拆了，今年族人已筹资好，准备复建，请高师择动工之吉日，经查今年无好日期动土，只能推迟到明年选日动工。由于家族许多年轻人没看到过家庙，不理解中内涵，本人现根据族中长辈的有关传说，并查阅了有关许多资料，特整理介绍一下，目的是让族人、尤其是年轻人了解家庙的一切，也算传承先辈的文化遗产吧。文不搭理，胡拉乱扯。请族人别介意，殊不知老人不传古，少年会失谱。还是让家族年轻人，多懂点家族过去历史的好，无论身在何地不忘根和本。在这里也请天下池姓贤达，畅所欲言，共同探讨，提出宝贵意见，深表欢迎和谢意！（让池氏年轻人懂得越多越好）。

     一：土地庙，又称伯公庙、福德庙。所谓土地庙，顾名思义，是祭祀和供奉土地神的庙宇，土地神又叫土地爷、即土地菩萨，因为土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，各位家族从安龛中可见一斑，土能生万物，地内产黄金，龙神问道谁家好，土地答言此处高。人们对土地和土地神是何等崇拜。民以食为天，人们祈祷年年能风调雨顺，五谷丰登，因土地庙神格局不高，为基层信仰，造型简单，算小型建筑。树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，或用砖块砌成小庙，即成土地庙。由于信奉的人多，香火鼎盛，以后有些地方的土地庙，扩大修得规模档次了。我族的土地庙，就建在大塘坝上的柏树边，方便族人烧香祭祀土地神，现柏树边叫“土地堂”出于此。文革期折了，后人就看不到踪迹了。

     二：我族的家庙既叫“水口”老庙，又称“五通灵官庙”，原建在池家大院住宅，后龙山脉延伸的老坟山---庙山里（现族人一直叫庙山，只因以前修过庙，现还有瓦片痕迹）。打点庙堂和拜祭的人，都飲用着我族井龙里的水。井龙里的井水，水量大，一年四季不断，大天旱也有水，此水热天冰凉，冬天冒热气，喝起来清凉、甘甜可口，如同“农夫山泉水”一样；夏天喝了还可以防止中暑。大天干时，还可以用来灌既周围田龙禾苗，这是我家族人员唯一的生活水源（族谱中有记载）。当时都是用桶子装，肩膀挑的。也是我族先祖在此下诞的先决条件，开垦山地有水源。家庙修建于此，天地、山岳、神灵、先祖…天时地利人和俱全，美中不足可能不和水神，因为我们家族大院前，上有几口小池塘，宗祠前有一口大池塘，即池家大塘。据说先祖授风水高师的指点，把家庙又搬建到宅院北的田垅里，坐在水口上，故族人又把它叫着“水口庙”。新庙建成后，沾天池庵之灵气，坚守护好水口，确保族人永远发达平安。族人安居乐业，香火不断，人杰地灵，其乐融融。

      三：  我们的家庙，是坐落在水口上，所以顾名思义，取为“水口庙”，其实不是真正的“水口庙”，真正的水口庙，在海南省陵水县椰林镇内，始建于乾隆50年（公元1785年）元月13日，传说当时多华村的“水通割田”（现椰子岛一带）常遭洪水泛滥，村民怨声载道，当时官吏无能治水，人们只好祈祷神灵来治水，免受其害。恰巧本村一渔翁在河边捕鱼时，发现一条奇木漂浮在水中，便打捞上岸，于是水退七分，然后村民把奇木雕刻成神公之用，经过一番筹备后，在距水口港几十米的地方建起了“水口庙”。该庙中供奉“水口侯王”、“水底夫人”、“万天元帅”、“明师公婆”等众神。以水侯王为主，都是建伟业、明日月的先贤，令人万分敬仰，其英灵显赫非凡，赐予人间福德。水侯王第一次点情显灵是，农历正月十三，因此定为诞日，每逢这一天善男信女，涌进水口庙，参拜道贺，求神祈福，热闹非凡，现在是旅游开发区。祈福观玩，两全其美。我族所居住地属丘陵地带，离江河湖海有点远，跟洪水泛滥不搭界，我族家庙供奉的应该是水神罢了。把好水口，免遭小孩受害。听说是从先辈修建好了这个庙，宅院门前几口塘从来没淹坏过人，拆了庙后就淹死过一个小孩。是巧遇？或真的水神佑保，说不准，道不明。不知各位宗亲，哪位贤能是否有高见道明其中原委呢？？？祈赐教。 

    四：“五通灵官庙”，过去封建社会里，有个好象不成文的规矩，“无庙不成村”，指的就是不论村子大小，贫穷还是富贵，都会建一座庙，最起码简单的土地庙会建一个，以后发展了再建大的，我们族的庙堂得高人指点，从庙山搬到自己家族大院北边田垅里，建了一座四合院形的古庙，基脚都是方块大石头砌成的，现还保存在，属传统建筑型风格，前有两间香房，后面宽大明敞，灰砖黑瓦，飞檐翘角，涂柱雕梁，熠熠生辉。庙宇宏伟，庄严神秘。庙门前没有修佣壁。内供奉土地菩萨、城隍菩萨、庙王菩萨等…栩栩如生，一年四季香火不断，香烟缭绕…山不在高有仙则名，庙不在小有神则灵。不祥之事远送他方（最好送到美国），永葆族人平安发达！听长辈传说，自从修好了这“五通灵官庙”家庙后，族人相安无事，安据乐业，事事顺心，样样如意。美哉乐哉！现就族人（文化低点的人），包括一些年轻人，对庙堂的意识概念，似懂非懂，疑问多多，又逐一分析一下，最低让族人明白是这么回事。理解不全面，仅供参考，起个抛砖引玉之功效吧。

    五：池姓家族近邻的杨、邓等大姓，修庙时，庙大门前要修个“7”字形的照壁（土话叫佣壁），唯独我们池姓修庙不要修佣壁，这是什么原因呢？修庙时，庙门前修佣壁的作用是：一是障蔽庙门外的集秽，阻挡垃圾被风吹到庙内来，保持庙内干净。二是可以挡住门前行人视角，避免庙内墙情景被路人一览无余。三是在庙大门外屏墙，古人称“萧墙”，因为有祸起萧墙之说。据说古代，人们怕小鬼来扰，修建一堵墙，可断小鬼之路，因为小鬼不会转弯，是走直线的。而池家修的“五通灵官庙”又不需要修佣壁，查阅了有关资料大概如此。

   （一）：陈友谅的五通庙称帝，“五通庙”和“五通灵官庙”的“五通”是否有牵连呢？

    元朝末年徐寿辉手下的大将陈友谅掌握了权力后，架空了徐寿辉，1360年，在采石矶安排壮士用铁器击碎了徐寿辉的脑袋，徐寿辉一死，陈友谅就以采石五通庙为行殿，即皇帝位，国号汉，改元大义。那么陈友谅又为什么要选择在五通庙登基称帝行殿呢？五通神到底又是何方神圣呢？关于五通神，不同的时代和不同的地方区域，有不同的说法；据宋朝洪迈《江南格》有明确记载：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚诡异，多依岩石树木为从祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。五通神据说是邪神，是非常小气计仇的神仙，谁惹了他，以后没好日子过。既然五通神这么坏，大家为什么还要建庙祭祀他呢？因为祭祀五通神，会快速带来财富，如同中奖和放高利贷一样。只要你祭祀他，五通神会给你带来好运。所以陈友谅选择五通庙称帝，理由缘于此。战乱年代，追求速度就是效率，陈友谅家乡洞庭湖畔，是信奉五通神的，五通庙称帝，希望求得五通神的保护，快速壮大自己的队伍，从而实现称霸的雄心。五通神庙和我族的五通灵官庙的五通是否一样？你称王称霸，肯定很厉害，我看到你背身是佣壁，不敢招缠你，所以修五通灵官庙时，就不要修修佣壁。不知理由是否成立？？？牵强附会吧，待讨论。我在写草稿时有一个宗亲看了，他说跟陈友谅应该没关系，一是他在五通庙称帝，不是在五通灵官庙称帝，既使五通神有牵连关系，那附近陈姓修的庙照样要有佣壁，这只能跟池姓家族先祖有渊缘，不可能跟其它姓氏混为一谈，我又无语了。

    （二）：因我们家族明朝期间从江西赣州搬来的，根据对联及典故，我们属池溥公失联后裔，池溥公是广东连州知府官，后有池梦鲤状元公，再有池玉公进士知县官…迷信的说法，大凡当大官的、状元进士，不是天上的星，就是水中的精，比菩萨都大，满身正气，威风凛凛，魑魅魍魉，望而生畏，不敢近身，小鬼不敢来骚扰，另说祖先是状元进士等，都是文曲星，堂堂正正，两袖清风，光明磊落，不担心怕别人看到。这就是我族修庙不要修佣壁另一说法的理由。好象也只有这种理由符合我族的来源史实。不知各位宗亲贤达，认为这种观点符合事实吗？！！！待献言。看哪里是否有记载这种传闻的？！！！但不管怎么样，我始终坚持一条，我们的祖先肯定很厉害，不是非凡之辈。否则不会有这种传说。也正如昔时凡路过我族宅院时，“文官需下轿、武官需下马”一样，这是对我族的敬重，也许格局很高吧。

    （三）：我族若有人去世，做道场，开庙门禀先祖，送灯等，需呜锣九下（九响），近邻大姓的，又只准鸣锣五下，我族的比外姓人可多鸣四下，又是什么原因？有的说跟我们祖先是状元，后又出了进士，锣鼓喧天，我们要比外姓多敲几下锣鼓，这是正常的。但我查了一下资料，根据古代官员出巡时鸣锣开道的规定，解释我族的“鸣锣九下（或九响）”，理由充分，吻合史实。

    （四）：   鸣锣开道也叫“鸣锣喝道”，规定制度如下：1：封建官吏坐轿或骑马出门，有人在前面敲锣，吆喝行人回壁。县太爷，鸣锣七下（七响），其意是“军民人等齐闪开”，（7个字）；2：知府一级官员出行，鸣锣九下（九响），其意是“官吏军民人等齐闪开”，（9个字），3：省、道一级的官员出行，鸣锣十一下（十一响），其意是“文武官史军民人等齐闪开”（11个字），4：皇帝出行，则要呜锣十三下（13个字），其意是“大小文武官吏军民人等齐闪开”，（13个字）。我族先祖池溥公生前是广东连洲知府官，出行刚好呜锣九下，按照中国人的风俗习惯，每个人出生都有“庙王土地”，即所属的土地庙，类似每个人生前的籍贯；人去世之后举行超度仪式，也就是说做道场时，都需要获取本人所属的士地庙。拜忏、开庙门、送灯，禀告先辈，需敲九锤锣，也就是鸣九响，这不是告诉先祖又来了一个。敲九锤锣和鸣九响，不是刚好吻合么。为了这个事，我拜访了几个和尚大师，都说都是为了纪念和禀报先祖之意。不知各位宗亲是否有新的见解。请指点并留言。谢谢。

    六：   “五通灵官庙”和“五显灵官庙”有何区别？要弄明白这个问题，首先要弄清楚“五通”，所谓“五通”是鬼神名，也称五圣、五显灵公、五郎神。《庚已编》书有云：“吴俗所奉妖神，号五圣，又曰五显灵公，乡村呼为五郎神，盖深山老魅，山魈，木客之类也。五魅皆称侯王，其牝称夫人，母称太夫人，又曰太妈，民畏之甚，家家置庙庄严，设五人冠服如五者，夫人为后妃饰，贫者。绘像于板事之，曰圣板。祭则杂以观音，城隍，庙王，土地等之神”。《闻见偶录》：“吴俗有五通神”。相传明太祖定鼎后，梦中求封者甚多，于是命令各处乡里设立小庙，每祀五人，以仿军中队伍之意，俗称五圣”。唐宋开始，民间就以祭祀五通神了。“五通神”，也称为五显神，是泰山之神的五个儿子。另一种传说是五个淫魔，决门在南方作祟。所以就有“北狐南五通”的说法，并有南方信五通，北方有狐崇的传闻。

    所谓“五显神”，是江西德兴、婺源一带民间供奉的财神，兄弟五人宋代封为王，因封号第一个字皆为显，故称“五显神”，又称“五显财神”。老大名叫柴显聪、老二叫柴显明，老三叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，兄弟五人打猎为生，经常打猛禽走兽，采草药为人们治病疗伤，打来的野兽经常送给贫苦百姓吃，人缘非常好，深受人们敬仰和爱戴。他们五兄弟逝世后，民间尊他们兄弟为神仙。即称“五显神”，又称“五显王”。其实“五通神”和“五显神”，有的说神仙不同，但有的说是一样的，所以总被世人混淆五显和五通。 

    再说“灵官庙”和灵官庙的菩萨，有关灵官菩提的说法很多，一说灵官大帝是五显灵官，说是唐末为国捐躯的五名士兵（因五人一组），所以五人被封为“五显”，号曰“灵官”，时间一长被尊为“灵宫菩萨”，二说灵官菩萨原为一方妖孽，后得道为一名地仙，后人称为灵官大帝。三是讲是王灵官，本名王善，是萨真人守坚弟子，是道教里面重要的护法神将，驱妖压魔，助人升官，保佑仕途通达，也被人称为灵密菩萨。我们无从考证说法真伪，但从明代开始，全国许多地方建有灵官庙，这却是事实。灵官大帝、或叫灵官菩萨，很受人膜拜。要想升官发财，必须要去灵官庙拜奉王灵宫和财神爷赵公明护法大师。善哉！

   

 七：我族先辈修的是“五通灵官庙”，内供奉土地菩萨、城隍菩萨、庙王菩萨等，为了族人弄懂供奉这些菩萨的意义，特走访了有关这方面的大师，分开简单的陈述一下：供探讨。

    （一）：土地菩萨：土能生万物，地可发千祥。本文开始时我说明过，不必再多言。总之，人们，尤其是农村的人们，十分珍惜和爱好自己的土地，祈祷风调雨顺，每年好收成。所以人们非常崇拜土地菩萨，会不约而同的去祭祀，这也许是寄托希望吧。

    （二）：城隍菩萨：城隍菩萨是城池的守护神，也是百姓的保护神。俗称为“城阳老爷”，现在几乎每个地方，都建有城隍庙，庙内供奉着城隍神像。城隍菩萨在人们心目中的地位很高，他有求必应，能“旱时降雨，涝时放晴”，“消灾灭祸”，他还管理亡灵，能“超度亡魂”，凡地方上发生的吉祥福，都与城隍菩萨有关。所以，每逢初一和十五，善男信女都要到庙内去烧香磕头，祈求保佑。土地神、即土地菩萨，相当于乡镇长，城隍神，即城隍菩萨，相当于县长，都是佛教的护法神。

   

 

（三）：庙王菩萨：不单指哪一个菩萨，观世音菩萨，地藏菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，韦驮菩萨，伽蓝菩萨。观音菩萨，也许是最大的菩萨，是儒、道、佛三教文化相互借鉴、影响，最后不约而同的相互认同形成的，各教都十分推崇观音菩萨，观音菩萨救苦救难，慈悲为怀。世界苦难太多。观音菩萨招架不住，有时候调遣当地的土地和城隍菩萨代为施救。相传观音菩萨生于农历二月十九，农历六月十九日，是观音菩萨成道日，被钦点为南海观世一音菩萨，坐上普渡众生的莲花台，则是农历九九月十九日，这三个日期，被称为观音菩萨的生日，也称观音节。“家家弥陀佛，户户观世音”，观音菩萨是慈悲的代表，是慈善家。妇孺皆知。就不多说了。其它庙内文殊、普贤等菩萨，在此就不一一赘述了。

    “千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”，信仰和求助观音菩萨，求得庇护，寄予厚望。这也许是心灵上的寄托吧。

    庙貌威严崇千古，神灵显应庇四方。在此预祝池氏家族的古庙，明年能如期恢复竣工，让菩萨归位，逝者魂归，佛光四射。佑葆家族永远平安发达，繁荣富强。

     修路、架桥、修庙、修祖墓碑，修谱联谱、修宗祠…不要谈虎色变，说什么是迷信思想，只要我们去其糟粕，吸取精华，弘扬优点，传承文明。其实也是一种尊祖敬宗的美德，也是传承和延伸家族文化的体现。让我们池氏家族共同团结起来，拧成一股绳，增强凝聚力，为完成这些家族共同的伟业而奋斗。一切不要停留在口头上，修好庙，就修谱，再修宗祠。只要我们家族齐心协力，就没有我们池姓子孙做不到的事。完成了这三大伟业，一个既古老又年轻，既有文化底蕴，又有发展潜力的池氏家族，一切会变得更加成熟，池家的明天，一定会更加美好绚丽！

     朝朝英贤铭史册，代代裔孙谱华章。最后祈祷池家古庙的众位菩萨，庇佑天下所有池姓宗亲，平平安安，健健康康，事事顺顺，和和美美！锐意进取，再创辉煌！

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