黄石市高平城隍庙,城隍庙请财神,城隍殿拜什么比较灵,城隍爷什么灵验,城隍宫请太岁护身符,城隍祠请太岁符费用,灵符能请吗,有人请过道家灵符么,符咒可以请很多吗
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高平城隍庙
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前些日子高平城隍庙重建工程负责人史道长打电话说在城隍庙建筑工地挖出了一通石碑，要我过去看看，于是我约了刘老师决定星期天去拓一下，尽可能为高平旧城隍庙多留一些文字资料。工地位于高平财政局西侧，长平西街路北，原粮油食品加工厂的位置。据西关老人们指认，这儿原来是老城隍庙寝宫的位置。在挖地基时，挖出了一些砫础、压窗石、砂石柱子、残碑、琉璃瓦，还有一些其它不确定的石构件，这些东西无疑是城隍庙的遗物。经过我们拓片整理，有明确文字记载的有一截残石柱，上面刻有“……元四年岁次戊寅前八月吉日，……判同男德明等创建”。题记虽残缺，但可推断其时间为元至元四年，即1338年，农历戊寅润月年。有一块残碑虽文字漫灭，无法辨识，但根据背面石雕风格判断，为明代遗存。另一小块残碑上有“大清同治九年”的明确年份，这是一块各商号捐钱修城隍庙的功德碑，上面还保留着十七个商号的名字，如义兴号、公盛号、义德明、复兴号、永盛号等。还有一小块残碑为补修正殿香亭捐资功德碑，其中包括龙尾、郭村、神山、勾要、唐安等村的名字。最完整的一通碑长约一米六、七，宽约六十公分，厚约二十五公分，圆形碑首，题额为“重修城隍庙记”，立石时间为大清道光九年。大部分文字模糊不清，碑文正在整理中。从这些残碑中，我们可以断定高平城隍庙非一时建成的，而是历朝历代不断扩建、增修才成为一座规模宏大的地标性建筑。
那么，高平城隍庙到底有多大呢？从留传下来的明万历十三年（1585）勒石的《重修城隍庙记》碑文可再現其规模。碑文由县令扬应中撰文，碑已不存，但碑文中明确记载了高平城隍庙的创建时间为金大定癸卯。文曰：“按庙正殿五楹、寝宫五楹。殿之前卷亭三楹，亭之前为月台，台之周皆栏以石，左右焚化亭各一座。台之南石桥一座， 石铁狮各一对。东西廊二十六楹，中为乐楼三楹，楼东西钟鼓楼二楹。 楼东为道院九楹，道院南为官厅五楹。楼西为书房十二楹，过亭三楹。寝之侧，东西斜殿六楹，内祀药王、济渎、高禖等神，不知昉于何人，乃黩乱如是，予悉命彻之，仍限于垣墉，以全神之尊。东西廊十二楹，厨库四楹，四周皆以砖石为坦。大门外并东南绰楔各一座，其一则予所匾“灵异”者也。”从扬县令的描述可知，明代高平的城隍庙规模宏大，坐北朝南，从西梓城西端的石牌坊开始，由一条甬道通向山门，二进院落，前殿后寝，向北延伸到在建的新城隍庙五间大殿，此处即是老城隍庙寝宫的位置。
高平城隍庙自创建以来，虽饱经沧桑和兵燹，但一直香火不断。1937年8月，高平县牺盟会在城隍庙挂牌成立，9月，在城隍庙又组建了高平牺盟游击队。1940年日军轰炸高平时城隍庙大部分被毁，此时的城隍庙已是千疮百孔，断垣残壁，一片萧条，它似乎正在被人们遗忘。文革时期破四旧，立四新，城西“革命群众”发现这儿还有一处“四旧”，随即将其破除。据附近居民回忆，城西有个叫常勤侯的村民，他的妻子顶的城隍老爷，靠卜卦看病为业，出于虔诚，他偷偷地把城隍老爷神像搬到自家的棚楼上保护起来，后被“革命群众”发現，城隍爷被搬回到大队部院子里任凭风吹雨淋，不久被劈成木材烧了火。常勤候因私藏城隍老爷神像在文革中险些挨批斗。
长平街，初名北大街，1980年扩建时将城堭庙遗址拦腰截断，南面現为粮油商贸公司家属楼，北面为粮油食品加工厂厂房。北大街开通后，在城隍庙的位置修了一座简易过街牌楼，上面给城隍老爷修了个小八角楼，作为安身之处。后北大街拓宽改造，又将其拆除了。但城隍爷似乎并没有被忘记，原粮油食品加工厂的老厂长王白彦和西关一些女信士于2002年又在厂房里重望金身，打出城隍庙的招牌，尽管不能算作真正意义上的庙宇，但还是延续了城隍庙的香火。现在，高平城隍庙重建工程处决定重建大殿、山门、钟鼓楼、厢房等。
各地的城隍老爷都各有不同，并且等级也不一样，有最高等级的都城隍，也有州城隍，府城徨，最低等级的是县城隍，高平应为县城隍。 高平城隍庙是祀奉谁的，现已无法考证。
城隍，在旧社会被认为是冥界中的最基层神司，要由生前“积有善行”的鬼魂去充当。据《聊斋志异》记载，当城隍的还要经过考试呢!
祭祀城隍的历史由来已久。周朝时农历十二月要祭祀八种神祇，即“八蜡祭”，其中就有水(即隍)庸(即城)。中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍” 。城隍作为神，据说是由《周礼》记载蜡祭八种神之一的水(隍)和庸(城)衍化而来的。为什么要祭祀隍、城呢?因他们是古代神话中守护城池的神。这原是一种原始风俗的残留，出于对自然界的崇拜、恐惧和迷信。后来随着社会经济和商业贸易的发展，城市规模逐渐具备，绝大多数城市都是靠近水边的，水与城有了进一步的结合，于是水神和庸神也二合一，成为城池的城隍神了。据巜续道藏》记载：道教以城隍为“剪恶除凶、护国保邦”之神。称他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。他们又以城隍为管领亡魂之神。当道士建醮“超度亡魂”时,须发文书“知照”城隍，叫《城隍牒》，方能“拘解”亡魂到坛。不过，这种城隍神，在唐朝以前，只有少数城池有，而且它们多数没有固定的祭坛或庙宇。见于记载最早的是三国东吴赤乌二年(公元239年),建醮奉祀的是芜湖城隍。《北齐书·慕容俨传》亦有郢城城隍的记载。记载说:“俨镇守郢城(今河南信阳县南)，城里有一神祠，俗号城隍神。”当时所祀的城隍神，只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。 唐朝以后，随着封建统治机构的不断完善，釆用科举取仕，在官僚之中，常出现一些开明人物，人民就不胜爱戴，称为“民之父母”、“阊里屏障” 。他们死后，“英雄虽死英灵在”，人民还希望他们死去之后，仍留在地方上，作为乡里的屏障，保护自己，于是就把他抬出来当城隍。唐朝以后的郡县皆祭城隍，张说、韩愈、杜牧等均写过祭城隍文。宋时祭祀城隍遍及全国，如苏州祀春申君、杭州祀文天祥、上海祀秦裕伯，大概以有功于当地者为该地城隍。从现在查考出有姓名、有事迹的许多城隍看来， 其中确有很多好人。如广西桂林的城隍是宋朝的地方官苏缄， 他在一次抵抗交趾入侵的战争中，身先士卒，奋力杀敢，终因内无粮草，外无救兵，城破后全家自焚。后来，交趾人又打到桂林，传说，交趾人看到苏缄领兵北来，呼日“苏城隍督兵报怨”，惧而惊慌四散，因此不战败退。从此，桂林人民为其立庙，把苏缄奉为城隍神。浙江杭州的城隍神是明朝浙江按察使周新，史书记载他“廉明刚直，锄强伸枉”,因他直言冲撞了皇帝，竟被明成祖朱棣给杀了，群众便奉他为城隍。
后唐末帝李从珂在清泰元年(公元934年),封城隍为王，是朝廷正式封城隍的活动。到了明朝，明太祖朱元璋对城隍大感兴趣。他当上皇帝不久，就命人为都城南京城隍修造辉煌的庙字。在洪武二年(公元1369年)，朱元璋认为城隍未得到应有的显贵地位，有意改封他，便命礼部陈述城隍的情况。礼部奏称城隍神的祭祀，不知何时开始。宋以来，城隍之祀遍天下，或赐庙额、或颁封爵、或牵强附会，各指一人以为神之姓名等情况，十分混乱。 “各指一人以为神之姓名”的例子确实不少，而且也很奇怪。比如，北京的城隍神，经元朝文宗皇帝加封的是“护国保宁王”，夫人为“护国保宁王妃”，明朝时将战功赫赫的大将徐达封为北京城隍，但也有人认为北京城隍神是南京文丞相(天祥)。 宋时，许多地方又把范参政(仲淹)， 当作本地的城隍神。
朱元璋听了礼部的奏闻，发现前人对城隍的说法和祭法，不够严肃与隆重，官秩地位也有问题。于是他根据明朝的地方官吏制度，重新饮定“ 城隍神的封号爵级”，颁布天下:敕封京师城隍为帝，开封、临濠、东和、平滁为王;府城隍封号“监察司民城隍威灵公”，官秩二品;州城隍为“监察司民城隍灵佑侯”，官秩三品；县城隍为“监察司民城隍显佑伯”，官秩四品。规定各级城隍的冠带礼服有一定的差别。并为城隍组织一套机构，每个城隍都率有“凶神恶煞的判官，和手执刑仗、镣铐的衙役。”各处城隍庙宇变得阴森恐怖，像官府衙门一样。道教乘势积极参与，又为之制定了一套“理论”，声称“城隍老爷”有权拘捕活人到阴间，所有死人的“阴魂”也都首先要到城隍庙去受审。就这样，“城隍爷” 成了约束官吏和百姓日常行为的一尊地方神。此外，还规定每当新官上任，必须斋戒沐浴祭祀过城隍神后，方得入衙理事，俗称“告城隍”。每月初一、十五(农历)规定府、州、县衙或亲临或派人，并都要身着“赤服祭拜城隍”。如此一来，各级官吏对城隍多了几分敬畏。
按理说城隍是保护城市的，都应建在城里，但奇怪的是，城隍庙不尽出现在城里，乡村也有城隍庙。远处不说，高平相邻的泽州和长治县就有。泽州高都镇东黄石有一座颇具规模的城隍庙。东黄石村非都非府，能够被明成祖朱棣特敕封设立“都城隍庙”，原由是为了祭奠明代初期曾任工部右侍郎、北平布政使等职的张昺(binq音炳)。
据史料记载，洪武三十一年，明太祖朱元璋驾崩，皇太孙朱允炆即建文帝继位，为了控制诸藩王的势力进行削藩，当年十一月，派张昺出任北平布政使。谢贵、张信掌北平都指挥使，受密旨，监视燕藩皇叔朱棣。建文元年六月，张昺等人部署在城七卫及屯田军士，列九门驻守，将处置燕王，因都指挥使张信及库吏李友直向燕王告密，事败，反被燕王所处囚。燕王劝其降，昺曰：“宁可断头死，莫作易主臣。”仗节不屈，以身殉职。到明成祖朱棣继位后，感张昺之忠，为祭奠他的忠诚便特别封其为都城隍，在其泽州老家立庙纪念。
另一处乡间城隍庙是长治县西火镇的天下都城隍庙。相传，西汉末年，王莽篡位，带兵四处追杀刘秀。一天，刘秀逃到这里已是口干舌燥、筋疲力尽。眼看王莽追兵将至，刘秀无处可逃，只好躲进这里的山神庙，由于山神庙长期无人进入，挂满了很多蛛网，刘秀的进入把蛛网戳了个大洞。刘秀回头一看，便后怕起来：如果王莽追到这里，看到这个窟隆，一定会来庙里搜查，到那时，哪里还有我的活命！想到这里，刘秀便跪倒在神台前祈祷：“山神爷显灵，若救我性命，他日登上皇位，必封你为天下都城隍，让天下所有府、县的城隍都归你管。”话音刚落，就见蛛网已弥合如初。王莽追至，见蛛网密布，料刘秀必未进入，便向别处追去。刘秀由此躲过一劫。几年后，刘秀做了皇帝，便封此地山神为“天下都城隍”，统管天下城隍，天紫岭也就成了城隍岭。刘秀还拨重金扩修庙宇，重塑神像，亲书匾额，勒令奉祀。并规定每年农历五月十一日为都城隍神圣诞之日。两千年来名扬周边四省，朝拜者络绎不绝，庙内香火不断，紫气缭绕。至今，那庙门横额的“天下都城隍”五个大字还清晰可见。
道教文化中的城隍文化是中华民族优秀传统文化的一部分，城隍文化是中国传统文化绕不开的话题。現在各大、中、小城市幸存下来的城隍庙都成了市内最繁华的地方，如上海城隍庙、榆次老城城隍庙、长治东街城隍庙等等，也祝愿高平城隍庙早日建成，为弘扬高平传统文化做贡献。
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