【崇道观、崇道院”袁州府文化】囍山湖冈台与三朝宰相王钦若历史考略,道观有哪些,道教符咒大全,哪里庙宇宫殿可以请到灵符咒?请符咒一般多少钱?请问买的道家符咒可以改变运势吗?网上买的灵符有用吗?

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湖冈台，袁州名胜五台之首，自东晋开始，便为仙域，一直是袁州文化的重要领地，也是袁州旅游中重要的看点。名臣道相王钦若，北宋历事三朝宰相，年轻时期在湖冈台的庙里耕读，受湖冈台东晋道士邓表炼丹修仙思想的影响，修过道教大典——《道藏经》、写过中国道教最有影响力的名著——《罗天大醮》、盖过宋代最宏伟的道教宫观——玉清昭应宫等等，对宋代和宋以后道教的兴盛和发展起了很大的推动作用，而且对江西道教的发展也起了相当关键性的作用，尤其是龙虎山正一天师派，可以说，如果没有王钦若，就没有龙虎山天师派的今天。所以，对其历史价值、文化价值、思想价值的研究意义非常重大，本文试图分别通过对湖冈台和宰相王钦若的历史和文献的梳理，将湖冈台这样一座具有深厚文化、历史、灵气的囍山、仙山从另一个角度全面展示给世人。

       关键词：袁州 湖冈台 宰相 王钦若 崇道宫

       宜春市袁州区南庙镇湖冈台，历来被视为“袁州形胜”，相传为西汉宜春侯刘成所置“五台”（宜春、化成、凤凰、仙女、湖冈）之一，始为仙域，东晋时期袁州道士邓表修仙地之一，据明·正德《袁州府志》记载：

       湖冈山，府城南一十五里，亦名湖冈台，晋邓表修炼于此，有炼丹台、养丹池，朝斗石。

       清乾隆《袁州府志》载：

       晋邓表曾修炼于小仰山又号邓表峰，有星坛、石臼、药灶，湖冈上即表故宅，山顶有丹台丹池及礼斗石。

       清《湖冈台明教寺碑》记载：

       昔晋中叶有邓表者，泥涂冠冕，遁迹岩阿，炼心修形，立序仙班。此湖冈台之所由着也。

       清同治《宜春县志》记载：

      湖冈台（在城南十五里，晋邓表故宅，见仙释。）

       附：《江皋：湖冈台记》

       袁在万山中，山势嵯峨盘曲，从西南来，有峰独秀，出于城南者，曰：湖冈台。昔为晋邓表学仙地，今则学佛人居之。

       磊翁往游焉，出城山径颇幽，行稻畦流水中，十余里，望村烟缕缕，松阴竹翠间，渐近江之麓矣，一径斗绝，拾级而登，若履层台，穿深竹数百步，梵刹踞其巅，叠石为墙，磊磊多野致，白头老僧扶杖，伛偻揖客，坐丈室，与之语，知其得法于天柱临济宗派也，随步僧寮，深寂处有小池不盈丈，清泉澄澈，僧指曰：邓仙洗丹池也，山巔有片石为斗壇，医榛莾中，不可見墙隙，老桂一株，枝叶扶陈如盖，巨石数块，可箕踞而坐，花时香飘，金粟荫数亩，左一小楼，登之，众山拱揖相迎，可招与语，僧导至层冈，倚长松而远眺，峰峦岩壑起伏於烟云变幻中，高者、下者、联者、断者、耸若拔者、翔若飞者、蜿蜒若游龙者、轩昂若鳌峙者、散乱若凫鸥者、崩如欲堕者、俯而相倚者…千姿万状，争相出没，平田千亩如画，碁局长溪一带，菁萝绕之，林叶山花新霜乍染，不知身在武陵图画也。

       秋云作雨，饭僧厨策杖归，意若有不能释然于此者焉，从来山水之奇以人传，然人之为山水奇者，不归之仙，则归之佛，盖以世无峻崎磊落之人，足以当之，谓非仙与佛，不足当其奇也。

       袁固以高士[2]而得名，也况乎登临流览，又多前贤之遗跡，如韩、李诸公足为名山重矣，何独此一邱？昔为游仙炼药之区，今为浮图卓锡之境，竟无高人韵士收揽其灵奇，以自适其性情者，何耶？豈山水之趋向有所转移，古今人不相及耶？亦吏勤其职，民劳其业，无暇观遊，放怀物外耶？吾愿今之为政者，庶几远慕古人，以怡神游志于山高水长可也，勿尽委其奇于学仙学佛之人也！

        清同治《宜春县志•仙释》又载：

        晋邓表，本邑人，曾修炼于小仰山，又号邓表峰，有星坛、石臼、药灶，湖冈台上即表故宅，山顶有丹台丹池及礼斗石。（载名胜志。）

       《宜春市志》[3]记载：

        湖岗台 在南庙北偏西5公里，白马、中村、梅花三村交界处。海拔405.5米，面积3.2平方公里。长有竹、杉、松。明正德《袁州府志》载：“府城南十五里，亦名湖冈台。晋邓表家于此。有炼丹台、养丹池、朝斗石。山上有湖岗庵，山以庵名”。一说山形似蜈蚣，始名蜈蚣台，近音雅称为湖岗台。

        另又记载：

       东晋时，中村白马人邓表先在湖岗台、后迁小仰山采药炼丹，世称邓真人。

        从历史文献的梳理看湖冈台，道、释两家都非常看重，因为不仅是仙士炼丹采药的仙山灵地，也是开山立派和能成全好事的福山囍地。当然，最推崇的还是记载和认为是道教修炼采药、耕读求学的上佳之地。民俗中讲人生三件大囍事：他乡遇故知排第三，洞房花烛排第二，金榜题名排第一。另一面湖冈台，就是金榜题名求文昌的大囍地、大福地。

       其实，湖冈台最值得推崇的道教人物除了晋代邓表外，另一位是北宋道臣宰相——王钦若。史料记载，王钦若是北宋真宗朝第一位南方人宰相。宋仁宗力主崇道的王钦若为相，并在王钦若逝后，下诏为其塑像茅山，置于仙官之列[4]。

        他也是中国道教史上具有重要影响力和推动力的名宦道相，年青时在湖冈台上的湖岗庙和奉新[5]华林书院读过书，这两地都是有名的道教圣地[6]。

        据载，王钦若，字定国,北宋江西临江府新喻（今新余）人，“深达道教”，负责主修过宋代真宗朝道教大典——《新校道藏经》，还著有很多道教著作：《罗天大蘸仪》、《天书仪制》、《天书再降泰山祥瑞图》、《列宿万灵朝真二图》、《卤簿记》、《诩圣保德真君传》、《圣祖事迹》、《五岳广闻记》[7]等等。

        王钦若不仅是一位道教名宦，“常用道教科仪建坛场礼神”[8]，也是北宋唯一一位历事三朝皇帝（宋太宗、真宗和仁宗）的南方人宰相，尤深得宋真宗和宋仁宗的宠信,出将入相,秉政二十多年,曾经做过翰林学士、玉清昭应宫使、昭文殿大学士,参知政事、枢密使,同平章事等,王钦若死后的礼遇恩荣,在宋朝宰相中也没有能比得上。[9]

        王钦若十八岁向宋太宗献《平晋赋》。淳化三年(992),登进士甲科。任安徽亳州防御推官,后升为亳州判官。[10]

       宋真宗登基后任王钦若为太常垂,后又召试学士院,且宋真宗很赏识他，“非独敏于吏事,兼富于文辞”,并任命他做过左正言、知制浩,升翰林学士。[11]景德三年,又委任他主管编纂《册府元龟》,历时八年,共成书一千卷,直到天禧元年(1017)任宰相。但两年后，因道士谯文易私藏禁书之由，王钦若受牵连宰相被罢免，贬谪杭州任太子太保,宋真宗还写诗为他送行。

        天圣元年(1023)宋仁宗即位，王钦若回朝再任宰相,第二年,继任同平章事加司徒,并被加封冀国公。第三年于宰相任上病卒,赠太师、中书令,谥文穆。[12]

        王钦若谏宋真宗“封禅”被采纳,仿效唐代尊奉老子为祖宗,“梦授天书”,拜道教财神“赵玄朗为圣祖”[13]。宋真宗把天书降临的正月三日定为“天庆节”,休假五天,京师于上清宫建道场七日,诸州建道场三日,群臣皆赐会。[14]真宗认为王钦若“自以深达道教,多所建明”，于祥符初年,将宫中秘藏道书《太清宝蕴》送往杭州,由王钦若总统编纂《新校道藏经》，祥符九年修成,王钦若撰篇目进献,真宗赐目录名《宝文统录》,总洞真、洞玄、洞神、太玄、太平等部四千三百五十七卷,较太宗时徐兹所校《道藏》增加了六百二十二卷。[15]

        江苏茅山的“五云观[16]”就是其夫人为王钦若建的道观。他好神仙事,信道教。[17]与茅山上清派第二十三代宗师朱自英是好友,宋真宗时曾命朱自英为其奏章求嗣。王钦若复任宰相执政后,再次向宋仁宗推荐朱自英,并封朱自英为国师,赐号“观妙先生”,王钦若与朱自英约定，告老后至茅山隐居结邻，后王钦若临终前遗命要在茅山建立道馆,作为他灵魂归宿之所。王钦若夫人——许国夫人李氏遵从他的遗愿奏请仁宗,在茅山南麓为王钦若建造道观。[18]宋仁宗赐题“五云观”扁额，且特命知江宁府事李迪主持修建，并下诏在观内塑王钦若像,当作仙官供奉。宰相晏殊受许国夫人嘱托,撰写《五云观记》。许国夫人将它镌刻碑石,立观内。[19]

        这位曾在现今宜春市崇道宫所在的囍山湖冈台读过书的“道相”王钦若，受东晋道士邓表炼丹修仙思想的影响，修过道教大典——《道藏经》、写过中国道教最有影响力的名著——《罗天大醮》、盖过宋代最宏伟的道教宫观——玉清昭应宫等等，对宋代和宋以后道教的兴盛和发展起了很大的推动作用。[20]而且对江西道教的发展也起了相当关键性的作用，尤其是龙虎山正一天师派，可以说，如果没有王钦若，就没有龙虎山天师派的今天。

        祥符八年九月，宋真宗命江西信州（今鹰潭）道士张正随进京，赐号“真静先生”，王钦若奏请在龙虎山建授箓院和上清观[21]，免田租。龙虎山正一天师派才得以盛行[22]延至今天。

        现今的湖冈台王钦若耕读之地非常幸运的恢复筹建为一个新的道教宫观——“崇道宫”，崇道宫硒泉潺潺，竹林葱葱，地理环境极有灵气，既有“玉兔下凡”、“明月献宝”、“笔架文昌”、“龙王吐津”之景，又有“太师靠椅”、“三官把门”之势，是袁州城郊不可多见的道教宫观场所，2016年被区道协评为“袁州区优秀宫观场所”。

       湖冈台崇道宫，是2016年夏，由宜春市政府驻上海联络处向宜春推荐的一位道长——中国宗教学会理事、原湖北省赤壁市道教协会会长、原赤壁市政协委员、现袁州区道教协会会长、道德经文化国际交流促进会会长、华夏老学研究会常务副会长、《中华老学》执行主编、《道德经》文化及应用丛书主编、中国道教全真龙门派廿六代玄裔、中国道教全真己酉崂山太清宫三坛大戒天仙得戒弟子上元子宋崇道，以“坚守中国文化的根”的发心将袁州府历史上的“崇道观、崇道院”在“邓仙炼丹处，彭祖飞升地，王相耕读园”的湖岗庙（又名“瑶金庵”、“华山庵”、“彭祖庵”）旧址上，一并恢复重建的，目前紧密施工中。

       据介绍说，崇道宫是在囍都[23]宜春的大囍福地——湖冈台以“好事、囍事、事事如愿”道教祈福、“国际宫观、十方丛林”建筑营建、“中国最大的道教森林藏书院”氛围营造、“中国道教文化研究传播基地”的文化构建等理念打造的“中国大囍道场”，是在湖冈台未来“药不到樟树不灵，丹不到宜春不成”、“一宫、三区、五台、七星、九泉”的中国丹道文化博览园总体战略思想下筹建。整体规划成“中”字形，喻意守住中国文化的根。各分区有：三清殿、囍神殿、碧霞殿、关帝殿、龙王殿、祖师殿、文昌殿、救苦殿、灵官殿、王钦若书院、崇道藏经楼、彭祖长生院、住持寮、乾坤炼丹房、凤枞台（知客堂）、王钦若文化研究中心、《道德经》文化国际交流中心、碧霞文化研究中心、关帝文化研究中心、宋应星文化研究中心等，并有“千斤扁担、祛病石、自开栓和扫殿竹[24]”四宝雕塑、嫦娥奔月雕塑、邓表炼丹雕塑、彭祖长生雕塑、太极广场、月老求缘雕塑、碧霞送子雕塑、婧姑学艺、宰相夜读雕塑等。

        湖冈台与王钦若历史及文化研究，对于历史的挖掘和当代文化发展的借鉴意义相当之大，尤其对中华优秀文化传承和发展的研究意义更大。

参考文献资料：

[1] 作者：宋崇道，博士，中国宗教学会理事，道德经文化国际促进会会长，华夏老学研究会常务副会长，《中华老学》期刊编辑部执行主编，《道德经》文化及应用丛书主编，袁州区道教协会会长，宜春市崇道宫住持。联系地址：江西省宜春市袁州区南庙镇宜春市崇道宫。邮编：336000。微信：goldenidea2010

[2]《说郛》卷六引《读子随识·庚桑子》：“‘高士’註云：吸日精炼丹而仙曰高士。”北宋高道陈景元，《台州道教考》记载：“时人对其评价甚高，兼有司马承祯之坐忘，吴筠之文章和杜广庭之扶教”，就有本著名的道教著作《高士传》。文天祥曾作《送隆兴邹道士序》：高士，仙人之徒也。

[3]《宜春市志》.南海出版公司出版发行.1990.

[4] 卿希泰，唐大潮.《道教史》.南京：江苏人民出版社.2006.1

[5] 奉新县，现今袁州区所属宜春市的一个辖区县，《云笈七签》记载，奉新陶仙岭有道教三十九福地东白源。

[6] 孔令宏，韩松涛.《江西道教史》.北京：中华书局.2011.8

[7] 黄长椿. 王钦若与道教.江西社会科学. 1994年05期

[8] 《宋朝韦吴类苑》卷——《名臣事迹•王文穆》

[9] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[10] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[11] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[12] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[13] 赵玄朗，道教之神，元天大圣后之夫。宋真宗梦见玉皇令赵氏祖先授予他天书，赵氏祖先自称是人皇九人中一人，曾转世为轩辕黄帝，后唐时，奉玉帝之命，七月一日降世，主赵氏之族，总治下界，名曰九天司命保生天尊赵玄朗。当年闰十月，宋真宗追尊赵玄朗为上灵高道九天司命保生天尊大帝，庙号圣祖。玄、朗二字避讳，如孔子封号“玄圣文宣王”改作“至圣文宣王”，大将杨延朗改名杨延昭，玄武大帝改为真武大帝。元、明以后，赵玄朗逐渐演化成财神赵玄坛（即赵朗、赵公明）。

[14] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[15] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[16]《茅山志》载：【五云观】在五云峰下、华阳洞前。久废。弘治间道士募邑人曹潜重建。嘉靖间道士重修。又据实地考察，五云观已无遗迹。

[17] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[18] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[19] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[20] 黄长椿.王钦若与道教.《江西社会科学》 1994年05期

[21] 孔令宏，韩松涛.江西道教史.北京：中华书局.2011.8

[22]《历代通鉴辑览》卷七十三

[23]“囍都”由来，是笔者据于宜春市以下特点总结的：一、宜春市中国硒土面积最大的城市，“硒”与“囍”同音，硒SE与拉丁语月亮女神SENINA也相似之处；二、宜春以月亮文化为主要的旅游城市，月神主管的是人世姻缘囍事；三、宜春是中国宗教宗派成就最多的城市，道教有阁皂山上清灵宝宗坛、洞天福地东柏源、麻姑山等，禅宗“一花开五叶，三叶在宜春”之说，是成全吉庆好事和祈福的上佳好地方。

[24] 访当地老者言，原来湖岗庙（彭祖庵、华山庵、瑶金庵）有此四宝传说。

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