道教的三大“鬼节”，你了解多少
道教中——同时也是中国传统民俗中——一年里祭祖的重要日子有三个，分别是清明节、中元节和寒衣节。民间也习惯把这三节称之为“鬼节”。三节都以上坟祭祖为主，各地宫观在相应节日也都会做超度道场以拔度幽魂早得超升。但有很多人不明白，同样是做追思亡故，三个节日在习俗、禁忌上有何区分？由于近现代历史的原因，相关习俗逐渐被遗弃，致使今日百姓信众只知有一，却不晓具体的来龙去脉。
清明节：从寒食说起，出游踏青更胜寄托哀思。
我国传统的清明节大约始于周代，至今已有二千五百多年的历史。它在古代的地位并不如之前的寒食节更重要。唐朝时，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。唐玄宗下诏定寒食扫墓为当时“五礼”（吉礼——祭祀、凶礼——救患分灾、军礼——军事、宾礼——接待宾客、嘉礼——生活方面）之一。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在二十四节气清明日前后。因两者日子相近，后世遂将清明与寒食合并为上坟祭祖日。
寒食节起源于晋文公重耳和介子推（亦有称之为“介之推”的说法）的故事。重耳一把火烧山本想逼介子推出山，不想介子推背着母亲死在柳树下。第二年，晋文公与群臣素服登山祭奠介子推，他们发现安葬介子推抱柳而亡的老柳树死而复活，晋文公上前折了柳枝，围成圈儿戴在头上，并将杨柳挂在门外以示纪念，后逐渐演变成今天的清明节插柳枝、戴柳条帽的习俗。晋文公将放火烧山的这一天定为寒食节，规定人民禁止用火，以纪念介子推的忠诚。出寒食后，从宫中传出新火，百姓才可开灶。
每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）。清明一词据传源自大禹治水，人们用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。清明日被定为二十四节气之一的记载最早可见于《淮南子》一书，时间约为每年的农历三月上半月，时在春分后十五日。《岁时百问》提到说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及扫墓的习俗才形成清明节祭祀扫墓的习俗。
历经一岁风霜后，清明上坟时子孙都要把新土往坟上扬，因此而谓之“上坟”。按照旧的习俗，祭祖上坟时，要先将酒食果品供祭在祖先墓前，焚化纸钱，培新土，插新柳，再行叩头礼，整个仪式才算结束。古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
清明从节气上排在春分之后，此时天气回暖，正值春发，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁的寒气和抑郁的心情，有益于身心健康。除了祭祖外，于此时外出游玩踏青的成分也比较大。放风筝、荡秋千、牵钩、射柳、蹴鞠、斗鸡、蚕花会、拔河等一系列风俗活动都是清明节期间的民趣。
中元节：祭奠先祖，赈济亡魂，拔度超升，得大慈悲。
比之大不同的是农历七月十五日中元节，即道教地官诞辰，也是最为民众所熟知的“鬼节”。
道教焰口经文中有一句写到“三元五腊无祭祀，四时八节少追修”。原始记载应为“三会五腊”，七月初七日为道德腊，同时又是中会日，即道民到治所接受考校的日子。因距离掌管地府众亡魂的地官青虚大帝诞辰日子相近，后世逐渐变三会为三元，自此中元节正式成为拔度幽魂之日。
地官即青虚大帝青灵帝君，主管三界十方九地，掌握五岳八极四维。宝诰中写道：核男女善恶青黑之籍……考众生禄籍祸福之名。法源浩大而能离九幽，浩劫垂光而能消万罪。《三官经》中还写道：地官至七月十五日，即与狱囚地狱，受苦众生，除罪簿，灭恶根，削死名，上生籍……所有恶孽愆尤俱一赦除。
有书记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”中元之日是道教中最大的济幽法会日。地官掌管地狱之门，而这一天正是地狱之门大开的日子。民间传说此时列祖列宗可以得到特赦而回家与子孙团圆，道教秉天尊慈悲之念而于是日设立赈济道场，不论是有主祀还是无人祭的各类幽魂，均可来到各地坛场以享无边法食。青玄济炼的意义还在于通过道众诵持经功浩力，以炼度幽魂早离苦海直上南宫，可谓功德之大不可尽数。
清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”道教重孝，此日夜间民间多流行放河灯，为祖先照明回家路，同时河灯顺水而下，也为众幽魂归去时做引导，生人亦可凭此寄托哀思。
中元节，在佛教中被称之为盂兰盆节。佛教有经《盂兰盆经》以修孝悌来激励佛弟子，所授内容亦合乎中国追先悼远的习俗，于是益加普及。从梁代开始，佛教仿道教行度幽之仪，济度六道苦难，以及报谢父母长养慈爱之恩。“盂兰”源于梵文，意为救倒悬、解痛苦，暗含目连僧救母的故事，与中华民族倡导的孝悌之规别无二致。
与清明节不同的是，中元节首先是地官圣诞，其次才是地官赦罪之事。是日各地道观上午一般会安排庆贺道场，高功法师九龙法衣加身，黄冠羽士位列两班，钟鼓齐鸣，拈香宣表。至下午便要行摄召之仪，晚上才是超度焰口和送亡脱化。
民间也有一进七月地狱就鬼门大开的说法，一直到七月十五日中元节后众孤魂才会离开人间，因此又有鬼月、七月半之称。
寒衣节：追荐先贤，解厄消灾。祭先人，积自身福庆。
清明祭祖，中元超度，而另一个也被称作是“鬼节”的日子为十月初一日——寒衣节。
每年的十月初一，谓之“寒衣节”，民间称为“鬼头日”，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”。这一天，是汉民族最为传统的祭祀节日之一。汉民族重孝，寒衣节时值农历十月初一，一年寒冬正要开始，阳间生人添换棉衣，也要想到阴曹地府的先人亡者不能挨饿受冻。顾名思义寒衣节就是要给故去的亲人送寒衣的日子。
在这一天，生人要为亡者烧五色纸，供香烛以及食物，而最不可缺少的就是“冥衣”。随着时代的演变，人们开始把冥纸和冥衣一起放在一个纸做的包袱里，在外面写上收者和寄者的姓名以及亲属关系，或在坟墓前，或在祠堂，或在宫观，或在路口，一起焚化寄走。
早在周期时期，十月初一就被定为腊祭日，在这一天周天子要率众举行隆重的腊祭仪式。《礼记·月令》中对这一仪式有比较明确的描述，其中提到天子在社坛以猎物为祭品，祭祀日月星辰，在门闾内祭祀五代先祖，同时还要慰劳农人的一年辛劳，并且颁布新的作息制度。
《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天气转凉人们-——不仅仅只是生人——要更换衣服了。据传，寒衣节的送衣形式原本是在九月份，具体时间并无可考。唐代《唐大诏令集》卷77曾提到唐玄宗天宝二年八月的一份诏令，“自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。”然而即便是在北方，九月也还不到入冬的时节，因此到宋代时候，送寒衣的时间就被推移到了十月初一日。
《岁时杂记》记载：十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。《东京梦华录》记载，在当时的都城东京汴梁，九月下旬就有卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段的商贩出现，“以十月朔日烧戏故也”。由此可见，当时十月初一是朝廷给士兵发放冬衣的时间，民间则在这一天准备给亡者烧冬衣。“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。”
明刘侗、于奕正二人著《帝京景物略》一书详细记载了寒衣节的状况。“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”《礼记》上载：“既冠于次，入哭踊三者三，乃出。”意即“哭踊（捶胸跳足）须遵一定之节奏，每哭一节跳脚三次,哭三节跳脚九次，便是“成踊”一回。因此古代丧仪关于怎么哭，与哭几次的限制是有成例的。这里提到的“女生十九，男声十一”概为北京城的民俗。
《礼记·月令》中记载，农历十月是冬三月的第一个月份，立冬之节气也多发生在这个月份。因此天子要率三公九卿文武百官到北郊去举行迎冬礼，返回后要奖赏这一年为国捐躯的壮士们，并且抚恤他们的妻儿。但死去的人们如果接受奖赏呢？于是就有了“送寒衣”的方法，上行下效，逐渐沿袭了下来。
民间传说“寒衣节”和发明造纸术的蔡伦的哥嫂有关。说是蔡伦的哥哥蔡莫和嫂子慧娘羡慕弟弟的手艺，但却学艺不精，造出来的纸张质量差而卖不出去。于是慧娘就想到了一个假死的方法，让丈夫在棺材外烧纸哭魂，等到街坊邻居都来看热闹的时候，假死的慧娘“还魂”回来对大众说，正是丈夫烧的纸在阴间化为了钱财，自己用这些钱财买通了小鬼来帮忙推磨受刑，又买通了阎王爷而还魂人间。听此神迹后，一时间百姓们把这些质量低下的纸全都抢购一空。慧娘还阳的日子正好是十月初一，后人就把这一日定为了给亡者烧纸送钱的日子。虽是民间传说，却由此产生了“有钱能使鬼推磨”的俗语。
每逢寒衣节前后，百姓也会将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。孟姜女哭长城的故事，起因便与此有关。
当初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，于是在十月初一早朝时行授衣礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。因而南京城有谚语说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”老年间，十月初一时庄稼都已收打完了，也就是长工们下工的日子口了，又叫“散工节”。雇主们在这天都得设筵犒劳雇工，算清工钱，说清楚谁继续留用，留下的叫“打冬儿”或叫“扛冬活”。
所以十月初一寒衣节，在祭祀的基础上，还增加了社会中的忠、孝以及乐善和博爱精神，是把儒家文化和道家思想结合最为紧密的一个追思之日，也让寒衣节充满了更多的人情味。
清明、中元和下元日这三天被称为中国的三大“鬼节”，另有一个“鬼节”是上巳节，即农历三月初三。其主要活动是人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。著名的《兰亭序》写的就是上巳节的活动。然而在后世的流传中，上巳节的风气有所改变，随着程朱理学的盛行，这一传统节日影响逐渐式微。
虽然人鬼之分是必然，但在道教的理念中，并不崇尚鬼怪乱神之力。在通过经功之力度炼幽魂的同时，经文中也多含有劝世醒世之道。如做超度道场时常唱到的一段《返魂香》，词中写道：“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”是在劝解世人珍惜当下美好生活。南华真人做的一首叹词《骷髅叹》写道：“骷髅骷髅，眷属无音，恩爱恩爱全丢。雨打风筛今几秋，恨悠悠。”一方面说尽了人世风凉，另一方面也在阐述道教提倡的忠孝仁义。而这一点在《刀兵偈》施食时表现地尤为明显。
祭祖，实则是在祭奠自己心中的坚守。道教的核心是道，而不是鬼神。道在人间以清静度世人，是在教给世人明白了前生今世的因果后，更会去珍惜当下的修行。虽是在言鬼神之事，却是在度人以天地万物行化之理。通人理以晓神鬼事，此也是祖师留下的修行箴言。于是不得不赞叹祖师之大哉！
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