道教法器中的“十宝”，你知道各法器都有哪些作用吗？

法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，甚至有的是道士们相伴终身、须臾不离的物件。

道教法器的种类很多，构造和材质各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：

一是在斋醮法事里，法器具有沟通神灵的作用。法器的音响能够上达天庭，下送地狱，把主持法事的高功法师的意愿、祈求转达给神灵、幽冥，以达到人神互感交流、天人感应的目的；

二是在道教的科仪里，用于演奏道教音乐或进行伴奏，烘托宗教气氛，营造神秘天上人间的特殊氛围；

三是在符箓道场里，用于避邪、驱鬼、伏魔、降妖，达到扶正祛邪的愿望；

四是随身携带或佩带，其主要用途也基本上属于避邪伏魔，同时也具有防身之用。

下面，我们就道人生活和法事活动中最常用的法器及其宗教涵义，简要介绍如下。

道场里设置的“十宝”法器

除了钟鼓外，在道教科仪道场里设置的“十宝”法器。

道教的法事道场，如放河灯、施食炼度、拜斗、罗天大醮等等，尽管程式不同，但是，道场里摆放的法器大致相同，通用的有十种，通称为道场“十宝”：

1. 斗

斗即星辰，坛场置斗，象征着宇宙，大千世界。道经《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》中解释说，斗为“阴阳之根本，二象之玄纲”。祭祀斗星，能够祈祷天下太平，万物生育繁茂，社会生生不息。

2. 灯

在道教的法事道场中，灯是最常用的法器之一。

灯，就是用香油点燃的长明灯，一般放置在坛场神坛的中央。其作用是代替日、月、星发出的光芒，以神光照亮幽冥世界，为孤鬼亡魂照亮超度往生的道路。

道经说：“缠然凤烛灿银灯，能照幽阴放光明，万道霞光开幽暗，九色潋滟照酆都。斋主今将灯供养，拔度幽魂上天堂。”

“灯供养，普照万天中，潋滟照明幽夜狱，银灯开出曙光腾，直至蕊珠宫。三界上，火树玉玲珑。万道霞光辉碧落，五色潋滟照酆都，天地悉皆通。”

3. 剑

剑本来是古时战场上人们使用的一种兵器，后来因其刃口锋利，被假为法器用在法事道场之中，用来降妖除魔。在道教法器中，剑基本有两种类型，一是用金属制造的剑，主要用铜和铁制造；再就是用桃木制造。金属造的剑，刃口锋利，长约七市尺，正反两面刻有七星，通称七星剑，阴阳两把合用，一般放置在法坛之上。

高功法师在做法事时，口中念动咒语，双手舞动法剑，只有剑刃寒光闪闪，挟雷电夹神风，妖魅不敢近前，鬼怪避去甚远，阳刚之气伸张，阴霾之气具无。

宋人王钦若在《翊圣保德传》中讲到剑的法器作用时写道：“剑法有三……有疾之人，俾汝挥击，邪气销铄，其人无损。或地祇作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸虑，当以上剑治之。或山泽之怪，飞走之雄，震骇闾阎，侵毒黎庶，当以中剑治之。或魑魅之徒，夔魍之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。”

由此可见剑在法事道场中的作用，而桃木剑多挂在法坛的入口处，民间传说，桃木能避邪降妖压灾。

《道书援神契》：“古者拔除不祥用桃木，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之。”

4. 镜

在宫观和坛场使用的镜子，为圆形，道人称之为照妖镜，悬挂在坛场神龛的正上方。道教认为镜能够照出魑魅魍魉的原形，使其不敢靠近坛场，不敢进入宫观，急速远离红尘。

《抱朴子》在谈到镜子的作用时说：“是以古之入山道士，皆以明镜九寸已上，则老魅不敢近人。”

5. 令牌

中国古代官署衙门在断案结案、调兵遣将、召集人马时，在案头拍令牌表示决心已下，立即行动。道教举办法事道场的根本目的也在于召役天兵神将，驱走妖魅，保生者福寿安康，让孤魂超度天堂。

因此，令牌对于高功法师是至关重要的法器，高功此时替天行道。

道经《道法会要》指出：坛场上“或问变神之道如何？师（指法师）曰：元始祖劫一气分真，我即元始，元始即我。此即谓之变神”。

当高功法师将令牌拍下，同时念道“急急如律令”咒语，天兵神将迅即赶到坛前，听候差遣，这时，法事进入高潮，道场达到目的。

一般来讲，宫观里的令牌，用红色的枣木或枫木制作，质地结实且醒目，大小规制同戏剧舞台上用的令牌相同。只不过，道教用的令牌正面刻有“五雷号令”，阴面刻有“总召万灵”的字样，以突出其宗教色彩。

6. 木鱼

无论是在佛教的寺院或是在道教的宫观里，木鱼是最为常见的法器之一。木鱼为优质木材所制，外形像鱼，中心掏空，敲之声音清脆响亮，悦耳动听。

木鱼的用途有二：一是诵经时，边敲打边念经，随着木鱼声音的高低快慢，诵经则有抑扬顿挫韵律。二是较大的木鱼，因其音量很高，有时用于替代钟鼓，起着发号施令的作用。

《百丈清规·法器章》：“相传云，鱼昼夜长醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰也。”

从这里可以看出，诵经时敲木鱼，是在警示诵经之人，出家修道不能有丝毫懈怠和懒惰，必须勤勉自励，功夫到家，修为自然如鱼得水，定成正果。

7. 笏板

在古代封建王朝，大臣们每天清晨要上早朝，到金銮殿议事。每一位向皇帝汇报工作的大臣的双手都举着一块笏板，笏板背着皇帝的一面上写着应向皇上汇报的事项。

道教的坛场，法天象地，犹如人间朝堂。高功法师，双手捧定笏板，面向天帝，其宗教意义在于：其一，意念中上达天庭的符箓咒语，尽书笏上；天帝神仙的旨意，也全录在板中，谨遵实施，不敢疏忽遗漏；其二，手捧笏板谒圣，寓意遮拦自己，不直接冒犯天颜。

道经《洞真太上太霄琅书》载，笏：“以竹为之，长二尺四寸，广三寸，厚三分，饬以象骨，加以鱼须，持之于手，插笔于头，君上有命，恐勿有忘，是以书之，使勿漏失，遵奉施行，记之简牍”。

8. 法尺

道场中的法尺用桃木制作，因桃木能驱鬼避邪，道教做法事沿用之，法尺的长度基本上等同于民间丈量用的市尺，约三十三厘米左右，不过，在法尺上，刻有专门的咒语和符箓图案，坛场之中的法尺的宗教涵义，也是用来度量。

在高功法师的存思意念中，孤魂野鬼在阴曹地府中的表现如何，只有用法尺来进行量度评判。

从而，在亡魂中，划出善恶类别，以甄别对待。进而，昭示世人要行善致福，弃恶解厄。

9. 印

又称法印，也就是印记，标识的作用。“通言印者，印定诸法，不可移解。”意思是说，凡是宫观的诸般通天达神的法文，加盖法印后，即成定势，再不能更改。在宫观和坛场里，凡是道人向天庭神仙进献的大表、青词、悬挂的旌幡、念诵的咒语、画的符箓等等，都必须加盖法印，以示慎重。而且，只有加盖了法印，才能够证明是出自教门之手，天庭神仙才能接受，符箓幡文才会有灵气。

一般地说来，一个宫观或一个体系的宫观（如武当山宫观），只能有一枚法印，体现宫观的威严。

法印的大小，没有一定的规制，形式多以正方形为主，字体多以篆体为主，材质以汉白玉等名贵石材为主。如武当山的“都天大法之宝”法印，已成为该山的镇山之宝。

10. 如意

《太清玉册》载，如意曾经是黄帝战蚩尤的兵器，经后世逐步改革成为“天真执之，以避邪魔”的法器。

道教所崇奉的最高天神“三清”之一灵宝天尊手捧如意，既镇邪魔，又迎吉祥。

道教宫观都把如意安奉在神龛前的香案上。如有法事道场时，或其他重大宗教活动时，当家方丈，或讲经说法，或朝谒神圣，或礼斗拜天，都应把如意捧在手中，才能进行有关仪式。

如意用上好的木材或玉制作，长约半米左右，略弯如“心”状，顶端作灵芝等朵形，以示吉祥如意。

当然，道教的法器的种类、用途远远不止本文所表述这些。这里，只是结合部分宫观的实际情况，择其要者，作以粗略的介绍。同时，由于历史的发展和道教科仪的改革，上述中有的法器用途也正在改变

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