道士做的科仪法事什么的真的有用吗？法术背后的秘密 法事能随便做吗 道教的法事是最灵的 做一场法事真有用吗
道士做的科仪法事什么的真的有用吗？法术背后的秘密 法事能随便做吗 道教的法事是最灵的 做一场法事真有用吗
法术起源于远古社会的宗教、信仰、超自然行为，又称巫术。在全世界范围内都存在。
法师认为人的精神意志可以直接而无需通过人的物理行为活动、就可以改变外在的自然事物。
其特点是能以主体本身的某种特定形式或仪式来影响或制约外在客观之对象，达到其预想的目的。
而法术的表现方式多种多样。有经文、咒语、动作、符文、绘画等等。根据世界各地的文化风俗，各地的法师、巫师都有不同的施法风格。
巫师法师
雍正九年，雍正皇帝患病，他命令娄近垣设坛礼斗，以符水治之，疾病开始好转。因为娄近垣治疗雍正帝病有灵验，被封四品龙虎山提点，钦安殿住持。
兴元北逢山老君观验
兴元北逢山老君观，即公慕化也，去南郑，隔江。上古相传有之，云是老君化行之所。＇汉祖起师汉中。将收散关，定三秦，差官告祭，留侯张良有笔迹，近方 磨灭。镇南将军，梁、益二州牧，张鲁理汉川，行正一之法。别崇室宇，构坛殿静堂，临老君水源为巨阁。水有神龙居，历代所依，每彰灵应。太师杨守亮失守之 后，再还梁城，癣署多已焚毁，征督瓦木，增置公衙。有吏请取老君观材瓦以备公用，差吏将毁之。乡里之人请众备瓦木之直，充赎其观。或云屋宇多年，材瓦皆 朽，不任选用。吏拒而不听，即命工升屋。俄有巨蛇，长十余丈，翻踞屋上，张口向之。吏陨工堕，毙者数人，奔进而去。太师怒，命焚之。军士鼓噪而至，乡里言 其灵，亦越起不进，去观百余步。迅雷震电，大雨盆注，军士惊慑而还。观今存矣。
洋州素灵官验
洋州素灵宫，云汉武帝为素灵夫人降真内殿，於太白之前，为筑宫宇，即其地也。年代寝远，遗址仅有#6。我唐高祖既至长安，受隋恭帝禅，是岁梦素衣神人 云：我太白之主也，居素灵台，以荒毁为告。韶访其地，特创台殿，命为素灵宫。开元中，传天师曾奉韶，斋醮於其上。德宗幸梁洋，欲驾幸其地，又加营饰。由是 材石之功，最为军，命其子守之。欲毁素灵屋宇，以修公署。工人揭瓦，皆有毒蛇居於溜中，莫知其数，竟无所措手。以事白焉。冯子怒，使吏焚之，曳薪灶火，而 雷电大震，风雨总至。旱吏奔骇，数辈死之。灵迹归然，无敢犯者。
上都昭成观验
上都昭成观，明皇为昭成太后所立，在颁政里南通坊内，北临安福门街，与金仙观相对。观有百尺老君像，在层阁之中，坐折三十尺。像设图绩，皆昊道子、王 仙乔、杨退之亲迹。命天下道门使萧邈字玄俗，为使以董之。阁上鳜棱，高八尺，两廓檐溜，去地三十余尺。京师法宇，最为宏丽，唯玄都观殿，可以亚焉。僖宗复 长安，大驾归阙，所司将创衙殿，复舍元旧基，不欲劳民之力，选殿宇之高大者，徙而充之。所司奏拆是廊及阁，陨坠工者十余人，死之。时以为灵验，欲奏免之。 而竟至摧拆，像露风雨中。是冬复幸陈仓，含元之制，亦已罢矣。识者见之，无不痛惜。
有用！！！道教法术如果不应验，不会千古流芳。
咒语是怎么灵验的？
道教称咒语为：“口诀”、“神咒”、“秘咒”等。短则几字，多则上百文。道教的咒语有的是默念，有的是出声念诵。都是调动内力与大自然产生一定的共鸣，从而发出有能量的信息流。
道教认为，咒语力量的大小，与念咒人内在的功力大小成正比。只有一个人完全虔诚，内功修炼到一定层次，念咒才能达到较好的效应。
道教咒语之净心神咒
“难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上这是真的。”咒语是带有高能量的信息流，决非简单的音频声波所能概言。谢焕章教授曾经讲述：“咒语有物理性能，它能产生次声波，助长功能。”
《道家、密宗与东方神秘学》——南怀瑾
近年来，美国密苏里大学的科学家在对咒语和脑电波、脑磁场之间关系的研究中发现：当持咒者在默想一个咒语时，科学家可以从一台不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。试验中，持咒者共默想了27个词语，结果这27个词语全部被磁强计检测到并准确无误地记录下来。
这说明无声的咒语依然有其强大的外传能量。由真正修持者发出的咒语能量是不可思议的，因为它能与接受体的某些部位和器官产生共振。而共振的力量是十分强大的，人体器官的固有频率约是4至20HZ，当修持者通过意念发出的咒语频率与某一器官相近产生共振时，故有调整内脏、治疗疾病，或起到破坏人体机能的作用。所以说，咒语并不都是迷信，里面也有一定的科学道理。
共振的力量确实是巨大的，也是一种感染现象。当一个静止的发音体遇到一个频率相同或相近的发声体振动时就会感染发音。早在秦汉时期，先人就知道了共振现象。“调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之。”咒语是否真的有效，很大程度上取决于持咒者修炼的层次，在于其是否可以通过类似共振的现象把自己的施咒能量传递给对方。一般人泛泛而念的咒语，是起不了多大作用的。
符法是怎样起作用的呢？
道教信徒认为符箓有无为之功效，既能驱鬼避凶、保佑平安，更能抵御自然灾害、呼风唤雨。
“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以臻邦家，小可以却灾祸。”
——三十代天师张虚靖
道教符箓的种类繁多，有灵宝符、大篆符、上清符、天师符等；内有治病符、镇妖符、护身符、召风符、致雨符等。用法也很多，可以佩戴、可以焚化等等。
道教将在炼度、九幽等超度亡灵的法事中使用的符称为阴符；在延寿、祈嗣一类法事中使用的符称为阳符。书符作箓有时间禁忌，如端午节是画符、造符水的吉日，而农历三月初九、六月初二等日子则不可乱作符。书符作箓还必须明确所画符形、文字的要求及下笔起落步骤，而且还应掌握相应的咒、诀、步以及存想等，并严格遵守各种相应的程序。
《道法会元》
道教认为，书符必须要“中有神炁穴，内有坎离精”。书符作箓前要净心，须斋戒浴身、净口虔诚，焚香祝告，三拜九叩。在思想上聚精会神，诚心诚意，清除杂念；在态度上认真严肃，净身净面，净手漱口；在物质上准备充分，备好祭物，备办果、酒、香、文具用品，放置画符用具；在心理上念咒存想、虔诚威严等。
书符奥秘（仅供参考，不可偷师盗法）
关于道教符箓心法，可点击下方超链接：
科仪法术是怎么灵验呢？
举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由道长们来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。
在科仪中，布坛、诵经、念咒、掐诀、烧符、书表、上疏等等都有奥秘，缺一不可。要师父先生口传心授才得以灵验。
布坛奥秘（仅供参考，不可偷师盗法）
而提到科仪，就不得不提到科仪必须要用到的各种疏文了。
上疏是在朝官员专门上奏皇帝的一种进谏的带有机密性文书形式。如京兆尹张敞上疏汉成帝，谏议他纠正为政过失。
而上疏文、上表文这种仪式起源于道教最早只在道教使用。
道教相信，受职受箓的道长与神仙的关系是臣对君的关系。所以做科仪的时候上疏文，就是道长把善信男女的心愿以一定规制书写在疏文上，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似。
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