《鬼谷子本经阴符七术》:符术
《鬼谷子本经阴符七术》序言序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人符术。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
先生符术。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕符术。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕符术。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》符术。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言
谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道符术。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神符术。后四篇讨论如何将内在的精
神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物符术。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写符术。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得
黄金百镒符术，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害
之详符术。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子符术。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游
说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益符术。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不
息符术。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣
摩，天下之势，尽在掌中符术。
后又出游列国，成功于燕、赵符术。随之又将六国合纵，共同抗秦，
建立不朽功绩符术。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕符术。
张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初符术，圣地亚哥
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道符术。
道者符术，天地之
始，一其纪也符术。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵符术。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍者，神乃为之使符术。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一符术。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之符术。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化符术。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长
也符术。
静和者，养气符术。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于
身，谓之真人符术。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也符术。士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也符术。
有所欲，志存而思之符术。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达符术。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人符术。养志则心通矣，知人则识分明
矣符术。将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能符术。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实符术。志意不实，则
应对不猛；应对不猛符术，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一符术。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之符术。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也符术。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生
则志不可乱，计谋成则功不可间符术。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则
凝符术。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候也符术。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实符术。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求符术，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，
待神往来符术。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理符术。不出户而知天
下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知符术。以通神明，应于无方，而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也符术。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣符术。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天符术。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢符术。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分也符术。
将欲动变，必先养志以视间符术。知其固实者，自养也。让己者，养
人也符术。故神存兵亡，乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也符术。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者符术，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变符术。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长符术。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实符术。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。
势败
者，不可神肃察也符术。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也符术。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一符术。以变论万类，说意无穷。
智略计谋符术，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同符术。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域符术。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终符术。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方符术。
圆者符术，所以合语；方者，所以错
事符术。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也符术。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察符术。故圣人以无为待有
德，言察辞，合于事符术。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之
辞符术。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实符术。
圆者不行，方者不止，是谓大功符术。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其悦威，其机危乃为之决符术。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷符术。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】说：悦符术。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
符术。
《鬼谷子本经阴符七术》序言序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人符术。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
先生符术。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕符术。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕符术。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》符术。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言
谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道符术。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神符术。后四篇讨论如何将内在的精
神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物符术。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写符术。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得
黄金百镒符术，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害
之详符术。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子符术。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游
说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益符术。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不
息符术。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣
摩，天下之势，尽在掌中符术。
后又出游列国，成功于燕、赵符术。随之又将六国合纵，共同抗秦，
建立不朽功绩符术。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕符术。
张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初符术，圣地亚哥
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道符术。
道者符术，天地之
始，一其纪也符术。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵符术。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍者，神乃为之使符术。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一符术。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之符术。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化符术。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长
也符术。
静和者，养气符术。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于
身，谓之真人符术。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也符术。士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也符术。
有所欲，志存而思之符术。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达符术。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人符术。养志则心通矣，知人则识分明
矣符术。将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能符术。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实符术。志意不实，则
应对不猛；应对不猛符术，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一符术。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之符术。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也符术。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生
则志不可乱，计谋成则功不可间符术。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则
凝符术。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候也符术。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实符术。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求符术，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，
待神往来符术。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理符术。不出户而知天
下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知符术。以通神明，应于无方，而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也符术。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣符术。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天符术。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢符术。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分也符术。
将欲动变，必先养志以视间符术。知其固实者，自养也。让己者，养
人也符术。故神存兵亡，乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也符术。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者符术，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变符术。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长符术。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实符术。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。
势败
者，不可神肃察也符术。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也符术。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一符术。以变论万类，说意无穷。
智略计谋符术，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同符术。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域符术。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终符术。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方符术。
圆者符术，所以合语；方者，所以错
事符术。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也符术。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察符术。故圣人以无为待有
德，言察辞，合于事符术。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之
辞符术。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实符术。
圆者不行，方者不止，是谓大功符术。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其悦威，其机危乃为之决符术。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷符术。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】说：悦符术。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦
符术。
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