三千年前古人已了解物候，可古籍对七十二候的记载不尽相同:正规七十二道灵符图
“候”，亦称“物候”，初指庶物应节候而变，后直接代指时令正规七十二道灵符图。
南朝梁简文帝萧纲《晚春赋》云：“嗟时序之廻斡，叹物候之推移正规七十二道灵符图。”隋王胄《雨晴》诗曰：“初晴物候凉，夕景照山庄。”
关于“物候”，从目前来看，至少距今3000年前的古人已经“深谙此道”了正规七十二道灵符图。
《诗·豳风·七月》云：“七月流火，九月授衣正规七十二道灵符图。”郑玄《笺》：“大火者，寒暑之候也。”“大火”，非指火星，而是东宫心宿之第二星，农历七月，此星下行，古人曰“流”。
《七月》又云：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽正规七十二道灵符图。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”《笺》曰：“言此三物之如此，逐渐寒有渐，非卒来也。”
《逸周书》，亦称《周书》，记载了从周文王、武王、周公、成王、康王、穆王、厉王到景王约500年间的时事正规七十二道灵符图。《左传》《国语》《墨子》《战国策》等皆多引用，可知其一定早于这些古籍。其《时训解》，最早排列了 “七十二候”。即以五日为一“候”；一月六“候”；三“候”为一节气。一年中二十四节气，恰好“七十二候”。
古人对这“七十二候”中的每一“候”，都有具体描述——挑选最具代表性的动植物或其他自然现象变化的徵候，以之说明节气变化正规七十二道灵符图。其主要用途，是作为农事活动及安排生活的依据。
《逸周书》之后，《吕氏春秋·十二记》亦记录了七十二候内容正规七十二道灵符图。
汉代，儒学处于独尊地位正规七十二道灵符图。汉儒们把“七十二候”列入到《礼记·月令》之中。刘向也将之写入了《淮南子.时则》。
北魏，“七十二候”始入历法正规七十二道灵符图。由此，形成了一种专门的“物候历”，将一年划分为几个自然季节，再按季节分月，然后根据多年平均的物候期列入各季和月。
“物候历”主要包括——植物发芽、展叶、开花、果熟、叶变色和落叶日期；动物始见、始鸣、终鸣、绝见日期；霜雪初、终日期；土壤、河流结冻和解冻日期；农作物播种、抽穗、开花和成熟日期，等等正规七十二道灵符图。
自古以来，古籍对“七十二候”之记载包括名称，不尽相同正规七十二道灵符图。这大约，一是数千年间，气候有所变化；二是地域不同，“物候”特征亦不相同；三是传承各异，也造成记叙差别。
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李调元
唐以后，讲述“七十二候”之书籍以数十种计正规七十二道灵符图。清代李调元《月令气侯·图说》，汇总各家之说，且绘制《中星气候图》，当能体现“七十二候”源流之全貌。
著名科学家竺可桢先生于民国二十三年（1934年）第一次组织了“物候观测网”，标志中国现代物候学之诞生正规七十二道灵符图。
“现代物候学”的定义是——研究自然界生物的生物学周期现象和气候的季节性变化之间相互关系的学科正规七十二道灵符图。属于气象学和生物学之间的边缘科学。
“现代物候学”的研究内容包括——研究生态环境，主要是气象条件对各种生物生长发育的影响，亦称“物候生态学”；研究物候现象的顺序性；研究午后现象的空间分布规律性，也称“物候地理学”；编制自然历，参照天气预报，利用物候预告农时，为农业生产服务正规七十二道灵符图。
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