乾隆收藏珍宝无数，可他视为无价之宝的仅有四件，九龙宝剑排第二:为死者做法事超度

爱好收藏在一般人眼中看来，大多是官宦、商人和古玩爱好者为死者做法事超度。然而，作为一代帝王的乾隆，却是中国历史上实打实的第一收藏大家。他收藏的稀世珍品数量之巨，可谓举世无双。

乾隆帝数十年的艺术精品，来自全国各地，他鉴赏后往往加盖“乾隆御赏之宝”“三希堂精鉴玺”“宜子孙”等章，以示珍藏之意，然后让精通其道的儒雅词臣分门别类、编为目录集，经他亲自审定，在编印成书，如《西清古鉴》《宁寿鉴古》《秘殿珠林》以及《石渠宝笈》等为死者做法事超度。

上有所好，下必甚焉，在乾隆帝的带动下，除了宫廷收藏，官僚士大夫中也普遍形成了嗜古收藏的风尚，出现了一批卓有成就的收藏大家和古文字学家为死者做法事超度。他们不仅亲自鉴定考证，而且还著录摹拓，著书立说，相互辩驳，于是随之而来的考据之学又大行其道。此风一起，影响了差不多近二百年的收藏界和知识界。

乾隆在位的六十年，以及他当太上皇的三年期间，广收名画名帖、珍异古玩以及各种玉玺，其中又以四大无价之宝最为著名为死者做法事超度。

一，玉玺“八徵耄念之宝”为死者做法事超度。“玺”这个字变得尊贵是在秦朝。秦以前，不管官印、私印，都可以用上这个大名。秦统一六国后，规定只有皇帝的印才能叫“玺”，臣民的只能叫“印”。乾隆帝一生拥有玺印一千八百多方，独冠帝王之首。乾隆帝的一方方玺印是他为自己漫长人生路树立的里程碑，也是他心情的晴雨表。

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他打了胜仗要制玺纪念，抄录诗作要用玺点缀，七十岁刻“古稀天子”及与之配套使用的“犹日孜孜”，八十岁刻“八徵耄念之宝”及与之相配的“自强不息”，都体现出老当益壮的劲头为死者做法事超度。嘉庆二年（1797年），已经当了太上皇的乾隆，用的一方玺辞极其直白，上面赫然写着“归政仍训政”，显然是不肯放权。

“八徵耄念之宝”，是乾隆五十五年，为庆祝其八十寿辰制作的，在乾隆玉玺中算是比较大的一枚为死者做法事超度。其印文在《秋山暮蔼图卷》等许多重要清朝宫廷藏品中都有体现。

二，九龙宝剑为死者做法事超度。九龙宝剑非汉家传统之剑，而是结合了蒙古式的弯剑，其剑身略弯，剑长共五尺，上面刻了九条金龙；铸成后的宝剑寒气逼人，周围会产生雾气，剑柄上的九条龙在其中跃然若腾。而这九条龙却又是根据汉家周易“九九归一”轮回的寓意而雕刻的。剑鞘用名贵的鲨鱼皮制成，嵌满红蓝宝石，堪称价值连城。

乾隆深谙汉文化，知道天道是一个轮回，人要遵守轮回，朝代政权也是如此，不可能永久统治为死者做法事超度。据说乾隆带此剑陪葬寓意为死而复生，通过轮回来永远奴役汉人。

三，《富春山居图》为死者做法事超度。《富春山居图》为纸本水墨画，是“元四大家”之首、山水画大师黄公望的精心巨制。从他1347年退隐到富春山时开始画起，至1350年年过八旬之时完成了这幅被后人称为山水画的“第一神品”，前后花了三年多时间。

《富春山居图》历经坎坷，于18世纪30年代流入朝鲜，乾隆十一年（1746年），终于成为乾隆皇帝的藏品，对它爱不释手，珍藏在身边，时常取出来欣赏，并且在六米长卷的留白处赋诗题词，加盖玉玺为死者做法事超度。

四，缂丝陀罗尼经被为死者做法事超度。《清会典》中对于皇帝、皇后、皇太子等葬礼的规制中有明确规定。只有亲王以上死后才能覆盖陀罗尼经被，而对于经被花纹和颜色的规定更加详细。只有皇帝才能用正黄色，皇后只能用明黄色。陀罗尼经被是佛教密宗的宗教用品，相传将它覆盖在死者身上，可以令死者得到超度，这种墓葬形式大致源于元代。

缂丝陀罗尼经被，是清代皇帝、皇后等皇族葬祭专用的佛教用品，从质地、颜色和数量上严格分为六个等级，而这件由藏羚羊羊绒、獐子绒和真丝混合缂丝而成的经被属于最高等级，据传为西藏活佛敬贡给乾隆皇帝专用，用于覆盖其遗体以超度亡灵为死者做法事超度。

“缂丝”被称为织中圣品，一件像样的织物至少需要几年时间才能完成，难度甚大，其珍贵性被称为“一寸缂丝一寸金”为死者做法事超度。缂丝代表了中国丝织工艺的顶峰，而双面缂丝又是缂丝中的极品。这种工艺在乾隆时期达到顶峰，此后便渐渐衰落，即使是现在也不能达到当时的工艺水平。

乾隆帝的收藏在历史上堪称空前，想来也是绝后的为死者做法事超度。不管从数量还是质量上来说，都超过以往任何一个皇帝，从乾隆藏品的宏伟气象、艳丽繁复的特征中，也可以侧面反映出当时国力的空前强盛。

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