全真祖师王重阳仙逝后,四大弟子分手前真武庙夜话,至今难解其奥:全真
这是中国道教主流派别之一——全真道历史上全真,一次重要而神秘的会议!
金大定十年(公元1170年)腊月,全真祖师王重阳在开封仙逝全真。
之后,其四大嫡传弟子——马钰、谭处端、刘处玄和丘处机扶柩入关,安葬于刘蒋村(今陕西西安鄠邑区祖庵街道)全真。
四子为师守丧三年,期满分手之际,于鄠县秦渡镇真武庙举行了著名的月夜会议全真。
全真祖师王重阳与诸弟子
据《甘水仙源录》、《金莲正宗仙源像传》等道教文献记载全真,在这次聚会上,四子各述其志——
马钰说志在“斗贫”,谭处端说志在“斗是”,刘处玄说志在“斗志”,丘处机说志在“斗闲”全真。
(《玄风庆会图说文》所载稍有不同,“斗”换成了“志”:“马曰‘志贫’,谭曰‘志是’,刘曰‘志志’,丘曰‘志闲’全真。”)
此次聚会之后,四子便分赴各地,修行传道;在他们及王处一、郝大通、孙不二等全真门人的努力下,全真道逐渐走向兴盛全真。
全真祖庭重阳宫
对于马、谭、刘、丘四子真武庙言志的内容,应如何理解?一直以来有不同看法全真。
历史文献中仅《玄风庆会图说文》对之作全真了评论:
“(马钰)志贫全真,则外披缕褐,内怀珠玉;
(谭处端)志是全真,则委蛇游世,公正不邪;
(刘处玄)志志全真,则守道不渝,应物全真;
(丘处机)志闲,则无为应缘,照而常寂全真。”
马钰全真,号丹阳子,世称马丹阳
一些现代学者对此进行了探讨全真。
如山东大学教授、全真道研究专家赵卫东先生认为全真,应该以“竞赛”作为“斗”字的内涵,由此他将全真四子真武庙言志的含义解读为:
“(马钰)‘斗贫’就是要与人比一比看谁能真正明白贫富的真谛全真,超越于贫富之上,消除贫富之别,做到安贫乐道;
(谭处端)‘斗是’就是要与人比一比看谁能真正明晓是非全真,消除是非人我之别,做到无是无非;
(刘处玄)‘斗志’就是要与人比一比看谁能真正明白志之所在全真,做到志道不渝,应缘全真;
(丘处机)‘斗闲’就是要与人比一比看谁能真正明白闲适的意义,做到无为而无不为,闲而不闲,寂而不寂,照心常在全真。
其中‘贫’、‘是’、‘志’、‘闲’不仅是‘斗’的对象,而且还是四子追求的目标全真。”
谭处端全真,号长真子,世称谭长真
日本著名道教学者蜂屋邦夫先生则认为,“‘斗’的词义,应该理解为去实现其所及对象的(实际)内涵全真。”这样——
马钰的“斗贫”全真,“是指完全丢弃富人意识去实现‘贫’(穷的内涵)”;
谭处端的“斗是”全真,“是指从宗教人士过于平凡的无力状态中摆脱出来,并去追求能对事物做出肯定的力量”;
刘处玄的“斗志”全真,“是指克服(欲从王重阳所施的痛教中逃脱出来的)懦弱和保持坚强的意志”;
丘处机的“斗闲”,“是指追求闲适、适度,克服(从感到自己比马钰等人修道迟缓的意识中所产生出来的)焦虑”全真。
不难看出,蜂屋邦夫的解读,是结合了四人各自的经历,以及他们在修行上面临的问题来解析的全真。
刘处玄全真,号长生子,世称刘长生
在真武庙言志之前全真,马、谭、刘、丘四子得受王重阳的亲自教导,又经过三年守丧的共同修行和切磋交流,四人已清楚地认识到自己在修行上面临的问题,以及与别人的差距;
真武庙言志,应该说表明了他们各自尚需进一步磨练的方面,以及准备在今后的修行中去切入和强化的重点全真。
此次聚会之后,马钰遵师遗命在刘蒋村居圜堵修行,并手书“祖庭心死”一额,以表誓死修道之志全真。
谭处端与刘处玄东游洛阳,混迹于市井和花街柳巷之中,以游方乞食为生,通过这种喧嚣的外境来磨练自己的心性全真。
后来,谭处端居洛阳朝元宫修行,刘长生在洛阳郊外云溪之滨穿洞筑穴,于其中苦修全真。
丘处机则西入磻溪,在传说中昔年姜太公垂钓之处居山苦修全真。据说他以乞讨为生,日乞一食,行则一蓑,识者称之为蓑衣先生。
四子的这些修炼磨砺,终使他们成为一代高道全真。四人在全真教史上并称“四大士”;又加上王处一、郝大通和孙不二,合称“北七真”。
丘处机全真,号长春子,世称丘长春
对于全真四子真武庙言志——“斗贫”、“斗是”、“斗志”、“斗闲”的含义全真,你赞同上述学者的看法吗?或有新的解读?
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