升疏及填写疏文的禁忌

     参加过法会的信众们想必会对法师在坛场上念诵疏文的场景印象深刻。经常有信众问，上面的字都认识，但究竟写的是啥？今天就为大家解释一下，何为道教的“疏文”。疏文也称为表文、文疏，是凡人祈求于神仙的文函，相当于人们发给神仙的信件，一般会用表筒盛装，上面写有所求者的姓名、生日、所求事由、神仙宫阙、名号等，以祈求神仙保佑。

     从广义来讲，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

     这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。《三官手书》中要求在上元节（正月十五），将祈愿之事写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福；在中元节（七月十五），将消罪之事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业；在下元节（十月十五），将释冤之事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

     道教承袭了这种用文函表达的方法，不论是个人所求还是国家大事，都可以通过这种形式来将心愿通会神灵，以求祈愿。

     所求之事不同，疏文内容格式也不同。疏文类型依据阳事与阴事道场，一般分两大类：一是祈福消灾、增福转运、祛病解厄、升学求职、营业修建等吉祥疏类；大多通过供天、朝斗或专朝来升文。二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，亡人获庆，在生得福的阴事类文疏；大多通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。

     疏文所能传达的事意涵盖了人们日常工作和生活的方方面面。道经云：经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。

     疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，毕竟是给神仙的信函，内容语言要严谨，更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。

     道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样，主要分表文、疏问、符文、官文等格式，要做到文词朴实简练，诚可感天地、动鬼神，恭恭敬敬地书写，以免亵渎神灵。写文奏表，须用软绵的黄表，纸要洁净，有残破或者油污的纸张不能使用。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格宽1.2尺，上让八分，下通蚁走。”意思是说，表文上留8分边距，约2.9厘米，下边距仅容蚂蚁通过，这就是疏文的天地格式。还要注意的是：“祖师（天尊）圣号不能落脚；弟子、称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式。”给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙、明堂、天刑、朱雀……

     为记忆方便，可用“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

    《灵宝文检》说：“章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”

     写好的疏文最后要盖上印，以水（酒）用印，忌讳用油印。文疏宣读完毕，入炉焚化时也不可沾染油污，更不能用油烛焚化。