南渝先生：“天书下降”与宋真宗崇道 佞道昏君宋徽宗:道教表文

“天书下降”与宋真宗崇道

在中国历史上，北宋是继唐朝之后的又一个道教兴盛时期道教表文。宋朝开国之初，太祖、太宗即注意扶植道教，召见道士，搜访道书，敕建宫观，使遭受唐末五代战乱破坏的道教有所恢复。到了宋真宗即位后，经济渐趋繁荣，边患暂时缓和，宋朝统治已得到巩固，统治者对道教的崇奉也随之进入高潮。

北宋统治者崇奉道教，与唐朝一样，也是为了利用道教神化其统治，为此就要制造所谓“天神授命”的神话道教表文。传说宋朝开国之初，在陕西周至县就有“天神”降临终南山道士张守真家，自称是玉帝之辅佐，奉上帝之命护卫米朝。

宋太宗于太平兴国元年（976年）召这位张守真人见，令他在琼桥苑设周天大醮，并遣使至终南山建上清太平宫奉祠天神道教表文。据说太宗亲征太原时，这位天神又降言曰“上帝诸天皆喜，国祚延永，过于有唐”。太宗因诏封天神为“翊圣保德真君”，赐张守真号“崇元大师”。

又据《宋史·王旦传》载1004年宋辽“澶渊之盟”签订后，天官寇准和宋真宗都以为有功，面有得意之色道教表文。时知枢密院事王钦若与寇准有隙，欲倒寇，因进言曰“此《春秋》城下之盟，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。”真宗愀然变色，问如何才能雪耻。王钦若深知真宗不敢再与辽兵开战，因劝他学古代帝王封禅泰山，制造“祥瑞”，以此“镇服四海，夸示外国”。

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宋真宗出于狂妄自大的心理，认可王钦若之言道教表文。于是由他亲自导演，宰相王旦和王钦若等人积极参与，在大中祥符年间（1007—1016年）演出了一场“天书下降”的崇道闹剧。

大中祥符元年正月乙丑，宋真宗在崇政殿召见王旦、王钦若等人，对他们说去年十一月二十七日夜将半，朕方欲就寝，忽然一室明朗，俄而见神人星冠绛袍，告朕曰“来月三日宜于正殿建黄篆道场一月，当降天书《大中祥符》三篇，勿泄天机道教表文。”朕悚然起对，神忽不见。十二月朔，朕即于朝元殿建道场，恭告神贬。现有皇城司奏报左承天门屋南角有黄帛落于鸱吻之上。朕潜令中使往视。回奏云“其帛长二丈许，缄一物，如书卷，缠以青缕三周，封处隐隐有字。”朕细思之，盖神人所谓天降之书也。王旦等听了真宗这番话，皆奏言称贺，再拜称万岁。

于是真宗步至承天门，焚香望拜，命内侍登屋取下“天书”道教表文。又与王旦等一起来到道场，命知枢密院事陈尧叟启读天书。只见封帛上有文曰“赵受命，兴于宋，付于沓（按真宗名赵杳），居其器，守于正。世七百，九九定。”撕去封帛，里面有三幅天书，黄字，词语类似《尚书·洪范》和《老子道德经》，大意言真宗能以至孝至道绍世继位，晓喻他为政要清静简愉，最后讲宋朝世祚延永之意。

读讫，藏于金匮道教表文。于是接下来又是群臣朝贺，又是皇上赐宴，又是奏告天地宗庙社稷及京城祠庙，又是皇上酌献天书，宣布大赦，改元大中祥符等等，忙碌了许多日子。这年四月，在大内功德阁又有天书下降，内容不洋。到了六月八日，被派去泰山的王钦若又奏称∶有人在泰山西南灵液亭北，见有天书降落林木之上。

真宗勤果自由来，却是天书于泰山，宜斋戒祗受道教表文。”朕未敢宣露，惟密谕王钦若等，凡有祥异立即上闻。今得其奏，果与梦协。王旦等辅臣听了旨意，又再拜称贺，安排迎接和开读天书。这一次天书上写的是“汝崇孝奉吾，育民广福。锡尔嘉璐，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意，国祚延永，寿历遐岁。”

接连三次天书下降，闹得朝野轰动，从此四方效法言祥瑞者日多道教表文。到了大中祥符五年，又上演了一出“赵氏始祖降临”的新闹剧。这年十月，真宗召见大臣，告诉他们说朕梦前降神人来传玉皇之命云“先命汝祖赵某授汝天书，今再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。”按这位“赵氏始祖”据说便是道教神“九天司命天尊”，他于十月二十四日夜降临延恩殿道场，托梦告诉真宗“吾乃人皇九人中一人也，是赵氏始祖。

后唐时奉玉帝命，于七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年道教表文。”真宗说完，带着王旦等人去延恩殿，向他们指示天尊降临之处，布告天下。这年闰十月，真宗下诏定赵氏圣祖名讳为“玄朗”，上圣祖尊号为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝”，圣母之号曰“元天大圣后”。

这样，赵宋统治者通过降神闹剧，终于为自己牵强附会地制造了一位道教祖宗“圣祖赵玄朗”，足以与唐朝的“大圣祖太上老君玄元皇帝”相媲美道教表文。此外，宋真宗还顶礼膜拜赵氏圣祖的顶头上司“玉皇大帝”，大中祥符七年，上玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。

为了奉祀玉皇和赵氏圣祖，宋真宗不惜耗费财力，大兴土木道教表文。从大中祥符元年至七年，委派丁谓主持修建了规模宏大、雕镂精巧的玉清昭应宫。每日役使军民数万人，不分寒暑，昼夜赶修，耗资不计其数。建成后共有2610 区，由宰相王旦亲任玉清昭应宫使。宫中奉祀的玉皇，圣祖像，专门委派江淮发运使李溥在建安军募巧匠铸造，造成运抵京师时，真宗亲率百官斋戒具服迎接，送至官内安放。

大中祥符年间，还先后下令在京城左承天门天书下降处建元符观，天下各州府军监督建供奉天书及圣祖的天庆观，京师及曲阜建景灵观，寿丘建太极观以奉圣祖和圣祖母道教表文。真宗还将天书及圣祖降世的日子都定为节日。如正月三日为天庆节，四月一日为天祯节，六月六日为天既节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节。节日期间官员放假，两京及诸路州府军监皆建道场设醮，断屠宰，听士民宴乐，京师张灯一夕，百官去道教宫观上香等等，糜费甚巨。

宋真宗的崇道活动，搞得朝野乌烟瘴气，劳民伤财，大大加剧了北宋的财政危机道教表文。当他在位时，大臣孙奭已屡次上疏，批评他的崇道活动，要他以唐玄宗崇道招祸之迹为戒。宋仁宗时，宋祁上疏言北宋财政危机的根源在于“三冗三费”，其中也提到“僧道多而不定数”，“道场斋醮无有虚日，且百司供亿至不可资计”，又说“京师寺观或多设徒卒，添置宫府，衣粮率三倍他处。

居大屋高庑，不徭不役，尘蠹齐民，其尤者也道教表文。”总之，对道教的崇奉，是造成北宋“兵虚财匮”，积贫积弱的重要原因之一。

佞道昏君宋徽宗

宋徽宗赵佶，是北宋继真宗之后又一位以崇奉道教著名的皇帝道教表文。他在位的二十余年间（1100—1125年），北宋王朝的统治已陷入内外交困。可是以徽宗和蔡京为首的统治集团不是积极改良政治，克服危机，却变本加厉地排斥忠良，任用亲信，大建园林楼阁，纵情享乐，并且狂热地崇奉道教，企图利用宗教迷信活动神化其统治，挽救行将灭亡的北宋王朝。

徽宗即位之初，便开始“兴道”，宠信茅山第二十五代宗师刘混康、龙虎山第三十代天师张继先等上层道士道教表文。到了政和、宣和年间（111—1125年），他对道教的尊崇达到高潮。他效法唐玄宗和宋真宗，也编造所谓“天神托梦”的神话。政和三年十一月，徽宗自称梦见老君，告谕他“汝当宿命，当兴吾教。”

同月癸未，徽宗与蔡攸（蔡京之子）同去南郊祭天，行至南蕉门，忽然问道“玉津园东若有楼台数重，是何处也”蔡攸心领神会，随即上奏“见云间楼殿台阁数重，既而审视，皆去地数十丈道教表文。”徽宗又问“见人物否”蔡攸又奏称“有道流童子持幡节盖，相继出云间，衣服眉目历历可识。”于是徽宗亲自撰写《天真降临示现记》，记录此次天神降临始末，颁示天下，并在京师建迎真馆恭候天神来临。

政和六年（1116年），左道录徐知常推荐道士林灵素来见徽宗道教表文。林利用徽宗急欲神化自己的心理，对他说上天有九霄，最高者为神霄，神霄府中有一位神霄王清王，乃上帝之元子，号长生大帝君。陛下就是神霄玉清王转世，下降为人主，现暂由王弟青华帝君摄领天上神霄府事。

又谓自己是神霄府仙卿，降临人世辅佐帝君，蔡京，童贯等大臣亦是神霄府仙伯、仙吏，甚至连徽宗宠爱的贵妃刘氏亦是上天“九华玉真安妃”道教表文。这番话说得徽宗心中大喜，立即赐林改名灵素，号通真达灵先生，赏赐无算，特在皇宫附近建上清宝篆宫以居之。

次年二月，徽宗自称青华帝君夜降宣和殿，授他“帝诰”、“天书”、“云篆”等物，命道士二千余人集于上清宝篆宫，听林灵素宣布此事道教表文。四月，徽宗又讽示道录院云“朕乃昊天上帝之元子，为太霄帝君。虑中华被金狄之教（按指佛教），焚指炼臂，舍身求正觉，朕甚悯焉，遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟青华帝君权朕太霄之府。朕夙昔惊惧，尚虑我教所订未周，卿等可表章，册朕为教主道君皇帝。”

于是群臣及道录院秉承旨意，上表章于天，请求以上帝名义册封徽宗为“教主道君皇帝”，成为集天神、教主、人君于一身的帝王道教表文。徽宗又命林灵素在上清宝篆宫开讲道经，士庶入殿听讲者数千人，皆对之礼拜致敬。徽宗亦设幄其侧听讲。

然而所讲内容颇为平常，只好时时说些插科打诨之语以资媒笑，令听众大为不满道教表文。可徽宗仍对林倍加宠信，重和元年（1118年）五月，加号为“通真达灵元妙先生”，不久又赐号金门羽客、冲和殿侍宸，可随意出入宫禁，地位与大臣相似。后因林过于恃宠跋扈，竟与太子争道，太子入诉，于宣和元年十一月被贬斥，还故里病死。

微宗在宠信林灵素、编造政治神话的同时，还有一系列扶植道教的行就道教表文。音先是大兴土木，除为林建上清宝篆官外，又将原在徽宗出生地京师福伊丽莎所建的玉清和阳宫，改名为玉清神霄官，同时下令天下各州府所建天宁万寿观也都改建为神霄玉清万寿宫，以供奉长生大帝君及青华帝君之神位。

由于“长生大帝君”就是徽宗本人的神号，所以他对改建工作甚为重视，对些修建不力的地方官员给以惩罚，又亲自为京师神霄宫撰文书写《神霄玉清万寿宫记》，刻碑立石道教表文。各地宫观皆赐田产千亩，每一斋施动辄数十万缗。又命各处道教洞天福地皆修造宫观，塑圣像，因此而糜费甚巨。宋徽宗还多次下诏在全国搜访有道异人，令各路监司选送道士至京师道录院学习道教科仪。

又规定道士可入各州县学校教养，学习《黄帝内经》，《道德经》及《庄子》、《列子》等道书，考试合格者可作为贡士人京师辟雍深造，准许参加三年大比和殿试道教表文。他还比照政府官吏品级，设道官二十六等，道职八等，其中有先生、处士、诸殿侍晨等职称。另外，除中央有道录院外，宣和三年又令三京及各州镇亦设道录、副道录、女道录、道正等官员。还规定地方监司郡县官与道观知观道士以客礼相见，天下道士免阶墀迎接府衙。极力提高道士社会地位。

徽宗多次下诏全国搜访道书，设立书艺局和经局，负责整理和校勘道书，编成《政和万寿道藏》，并首次刻板印刷道教表文。宣和年间又命道录院负责编写了有关道教历史、人物及制度的《道史》和《道典》。林灵素等人还以神霄仙经名义，造作道经、道法达千余卷，宋徽宗也亲自注解《道德经》、《冲虚至德真经》及《南华真经》等书，使道教典籍更加完备。

由于听从林灵素等道士建议，宋徽宗对佛教采取排斥贬抑态度道教表文。宣和元年（1119年），下令佛陀改名为大觉金仙，其余佛教神改称仙人、大士、僧人、尼姑改称德士、女德，僧录司改称德士司，佛教寺院改称宫观。又令德土人道学，依道士法，使佛教被贬为道教的从属。可此法行之不久，即因林灵素失宠而废止。

宋徽宗迷信道教，原想借助宗教神化自己，威吓臣民和敌国道教表文。可如同唐玄宗崇道而召来安史之乱一样，徽宗溺信虚无、困竭民力，也只能加速北宋的灭亡。正当宋朝君臣崇奉道教达到高潮时，北方金人已兵临城下了。在国家危在旦夕的时候，徽宗犹自相信道教法术能抵御“金贼”，挽救“王师溃败”。

宣和七年（1125年）秋，金兵已渡过黄河，徽宗还在派遣使者押解道士刘知常所炼“神霄宝轮”去各地官观，宜称可以镇四方兵灾道教表文。金兵围困汴京后，兵部尚书仍迷信方士郭京“能六甲法，可以生擒金二帅”。结果郭京驱使“神兵”开城不战而逃，使金兵乘机登上城墙，加速了京师的陷落。

徽宗钦宗连同北宋宗庙神器、府库蓄积，都被金兵悉数掳去道教表文。这位“教主道君皇帝”作了囚徒，犹且身穿紫道袍，头戴逍遥巾，作道流打扮，真可谓至死不悟。

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