南渝先生：道教武林圣地武当山 罗浮山与杭州葛洪仙道遗迹 老子故乡毫州太清宫:菏泽市道教
道教的武林圣地菏泽市道教，武当山
武当山又名太和山，在湖北省均县南菏泽市道教。自秦岭逶迤而来，处大巴山北脉，是著名的风景区，又是道教武林圣地。
武当山道教推始于周代尹喜，据说尹喜曾归隐于武当三天门石壁下菏泽市道教。汉有马明生、阴长生师徒同栖武当山修道，此后代有逸人高士隐修于此。武当山道教鼎盛于明朝，这与燕王朱棣篡夺帝位，极力提倡真武信仰有直接关系。恰逢其时，武当山又有著名道士张三丰，善武术击技，武当山道教乃盛极一时。
真武即玄武，是古代星宿崇拜的四方四神之一菏泽市道教。二十八宿中，北方七星形似龟蛇，因为处北方，配黑色水，所以称“玄”龟蛇身披鳞甲尹所以为“武”。北宋时避讳改为“真武”。明初建文帝用齐泰等人谋划，削夺诸藩，燕王朱棣兴师反抗，史称“靖难”。可朱棣是以一藩王去讨伐天子，在名位声势上都不利，所以要借助神威。
真武神镇守北天，也就被当成北方燕王朱棣在天国的声威投影菏泽市道教。据说当时塑造的真武神像，就酷肖朱棣。夺取帝位后，明成祖朱棣念真武神相助之功，于永乐十二年（1414年）在北京建真武庙。十六年，武当山的道教宫观建成，赐名“太岳太和宫”，奉真武大帝，武当山也被尊为太岳、元岳。
永乐年间，在武当山大兴土木，致使“十里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”菏泽市道教。从永乐十一年到十六年，在武当山兴建或重建的，有金殿及紫禁城，又有太和宫、紫霄宫、南岩宫、五龙宫、五虚宫、遇真宫、净乐宫、复真观、元和观，后又兴建迎恩宫，另外建有三十六庵堂、七十二岩庙、十二亭、三十九桥。
明成祖不惜劳民伤财，在武当大建道观，据说有几种原因菏泽市道教。一说真武神在武当山得道，朱棣既极力张扬真武大帝的神威，所以在武当山大兴土木。这个说法不大可靠，真武神得道武当可能是后来编造的说法。相传永乐年间，武当山道士见真武大帝显现于祥云之间，乃绘制成《太和山祥瑞图》进献明成祖，这或许能成为明成祖在武当山大建道观的因由。
一说明成祖的目的在于建道观以迎候著名道士张三丰菏泽市道教。又说迎候张三丰是虚，搜寻建文帝是实。时人或传建文帝为僧，或传为道，隐遁于武当山，又传说建文帝潜逃出海，明成祖遂命郑和率船队追踪到海外，又在武当山大兴土木，暗中寻察其迹，防范建文帝死灰复燃。
关于武当内家拳的创始人张三丰，也有北宋人和明初人两种说法菏泽市道教。张三丰创内家拳的来历，也有二说一说他夜梦真武神传授拳法，天亮后，一人杀贼百余，于是以武术击技名世一说张三丰曾观察鹊蛇相斗，鹊从树上翩然下击蟠地长蛇，长蛇静中忽动，闪避有方，于是他大悟以静制动、以柔克刚的道理。
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武当拳既是武术击技，又融会了道教以柔弱胜刚强、处慈守柔等教义菏泽市道教。从习练功夫看，贯通了道教凝神专意、意气互用等修持方法。武当拳法剑术，后来成为道教徒宗教修行、体悟教义的重要内容，又用以健体强身，流传到世俗社会，则成为一大武术流派，影响很大。
罗浮山与杭州葛洪仙道遗迹
葛洪字稚川，丹阳句容人，晋代道教著名学者菏泽市道教。早年习儒业，博览群书。后师事郑隐、鲍靓，学习神仙道教，精于炼丹养生之术。所著《抱朴子内篇》一书，为晋代道教理论和方术的集大成著作。
葛洪一生仕途坎坷，可游历极广，曾往来荆、扬、交、广、徐、豫诸州，晚年去广州，隐居罗浮山修道，著述炼丹，卒于山中菏泽市道教。他的足迹遍及江南各地，现存遗迹主要有两处一为罗浮山冲虚古观，另一处是杭州葛岭抱朴道院，这两处都是全国道教重点宫观。
罗浮山地跨广东省博罗、河源、增城三县，纵横广袤五百里，有四百三十二峰，九百八十挂瀑，石室幽岩隐于山中，道教称之为天下第七洞天，第三十一泉源福地菏泽市道教。山中有冲虚、白鹤、黄龙、九天、酥醪五道观。其中座落于南麓的冲虚古观，相传为葛洪夫妇隐修炼丹之处。东晋咸和年间，葛洪来此结庐以居，采药炼丹，先于其居处建南庵都虚观，其后因从学者日多，乃增建东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观。
葛洪卒后，后人于义熙初年建“葛洪祠”以祀之菏泽市道教。唐天宝年间扩建，名“葛仙祠”，并给十家供奉守祠。宋哲宗元祐二年，赐额“冲虚观”。清同治年重修，基本建筑格局保存至今。存于冲虚观的古迹，多与葛洪有关，最著名的是“葛洪丹灶”，高3.6米、底座边长为2.25米的四方形，丹灶顶为“未济炉”，三足，状如葫芦，中间有可转动的机栝。又有葛洪“洗药池”，相传是葛洪洗涤草药的地方，葛洪炼丹取水于“长生井”，井水甘美，终年不竭。
葛岭近杭州西湖，据说葛洪游经此地，爱宝石山灵秀幽静，又产砂石，于是结庐炼丹菏泽市道教。后人为纪念葛洪曾有功德于左近百姓，因称宝石山以西山岭曰“葛岭”。登葛岭途经一亭，道教护法神悬立在亭梁上，独与别处道观不同。亭有一联“神仙事业三生诀，襟带江湖一望中。”从亭中望西湖，波鳞闪烁，碧水与白堤绿柳相映，自然美景，可入画卷。拾阶上至抱朴道院，山门额题“黄庭内景”，围墙也是黄色，瓦盖如鳞，起伏状若黄色游龙，故称“龙墙”。
抱朴道院始建于唐，是奉祀葛洪的庙祠，旧名“初阳山房”菏泽市道教。元代毁于兵火，明清时重修重建。今存葛仙殿，供奉葛洪、吕洞宾、慈航道人。抱朴道院之上有“初阳台”，从初阳台观海日初出，霞光与碧海交辉，天光水色可醉。初阳台下有“炼丹台”，相传是葛洪烧炼金丹的地方。又有双钱泉、炼丹井，泉水甘美，对人体有滋补之效，可益人年寿，炼丹井传说也是葛洪遗迹。
另有明代立“葛仙庵碑”，刑部尚书姚沈应撰文，凤阳知府王国祯书，叙葛洪于此结庐炼丹及庙祠历代建置诸事菏泽市道教。
老子故乡毫州太清宫
亳州太清宫在亳州真源县（今河南鹿邑县），相传是老子降生之宅菏泽市道教。老子是春秋时人，《史记老子韩非列传》记其事，说是楚苦县厉乡曲仁里人，可关于老子的生平，传说不一，司马迁已不能确指。西汉时，“黄老之学”成为思想学术界的一大潮流。佛教传入中国后，世人又将佛教与黄老道家之说合而观之，佛教的斋祭也因而影响了人们对黄老的奉敬行为。东汉时楚王英始学佛教，斋戒祭祀黄帝、老子，汉桓帝延熹八年，“使中常侍管霸之苦县，祠老子”（《后汉书·桓帝纪》）。老子祠始建于此。
将老子祠扩建为太清宫，事在唐玄宗朝菏泽市道教。开元二十九年，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，天宝元年又命亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。真源县的玄元庙当即东汉老子祠。二年，改西京玄元庙为太清宫，东京玄元庙为太微宫，诸州玄元庙为紫极宫，同年九月，诏“谯郡紫微宫宜准西京为太清宫”（《旧唐书·礼仪志四》）。按《旧唐书·地理志一》，玄宗天宝元年改毫州为谯郡，谯郡真源县即汉苦县，有老子祠。据此，老子祠定名为太清宫，事在天宝二年九月。
唐皇朝将太清宫尊为祖庙，据《旧唐书 礼 仪 志 四》载天宝三年，“两京及天下诸郡于开元观、开元寺，以金铜铸玄元等身天尊及佛各一躯”菏泽市道教。太清宫建成后，“命工人于太白山采白石，为玄元圣容，又采白石为玄宗圣容，侍立于玄元之右。皆依王者衮冕之服，缯彩珠玉为之。又于像设东刻白石为李林甫、陈希烈之形。及林甫犯事，又刻石为杨国忠之形，而瘗林甫之石。及希烈、国忠贬，尽毁瘗之”。一些宠相弄臣也曾挤列到玄元皇帝（老子）像侧。天宝八载，玄宗朝太清宫，加圣祖玄元皇帝（老子）尊号曰圣祖大道玄元皇帝，“自今以后，每至帝裕，并于太清宫圣祖前设位序昭穆”。太清宫成了皇室祭祀祖先的“家庙”。以上说的应是西京太清宫。据唐末杜光庭《道教灵验记》所载，亳州太清宫的礼仪制度与上述西京太清宫相同，有唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。
据杜光庭说，亳州太清宫的建置源流及规模，“历殷周至唐，而九井三桧宛然常在菏泽市道教。武德中，枯桧再生，天宝年再置宫宇，其古迹自汉宣、汉桓增修营葺，魏太武、隋文帝别授规模”。唐时规制，有“两宫二观，古桧千余树，屋宇七百余间，有兵士五百人镇卫宫所”。宋真宗大中祥符七年，祀老子于太清宫，加封老子为太上老君混元上德皇帝。以后历代修葺，迄今保存有唐宋碑刻及清建大殿五间，四周汉柏围绕，为河南省重点文物保护单位。
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