吕祖纯阳道法——在家居士如何修持 二:斋醮
吕祖纯阳道法——在家居士如何修持 二
紫清明道真人白玉蟾
白玉蟾南宋全真道士，祖籍福建闽清，今海南琼山人，一说福建闽清人斋醮。是道教南宗的实际创立者，创始金丹派南宗。
白祖 原名葛长庚，本姓葛，名长庚斋醮。字如晦，号琼琯。后母亲改嫁，继为白氏子，遂名白玉蟾，字象甫，号海南。祖籍福建闽清，生于海南琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。自号‘神霄散吏’，‘雷霆散吏’，海南道人，琼山老人，武夷散人。
白祖著有《修道真言》、《无极图说》《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》斋醮。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
据说，白玉蟾三字在民间传说中，是指月中的三足蟾蜍，因明月色白，故称斋醮。曹寅 《游仙诗和汪萝山》之二九:"笑傲人间白玉蟾，千年一住迹长淹。
白祖公元1206年春斋醮，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题"织机"，白玉蟾现场作诗：
山河大地作织机，百花如锦柳如丝斋醮。
虚空白处做一匹，日月双梭天外飞斋醮。
白祖16岁出家，遍访名师，苦志修炼，游历于罗浮、武夷、龙虎诸山斋醮。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。于惠州得遇泥丸真人，在罗浮得授金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。他潜心研读经典，“三教之书，靡所不究”。他自称自己“非道非释亦非儒，读尽人间不读书，非凡非圣亦非士，识破世上不识事”。
白玉蟾的内丹学说理论，主张独身清修，“至道在心，即心是道”，以禅理入道，又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点斋醮。 他的《无极图说》，与周敦颐的《太极图说》交相辉映他是一个道家，云游四海，谈经得道。他是一个诗人，“随身无片纸，落笔满四方。”他又是一个画家，一景一物入画，意境高远，神态毕现。 他还是一个独树一帜的书法家，笔走龙蛇，狂草专胜，令人称绝。白祖有诗“道情”曰：
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶斋醮。
羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花斋醮。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥斋醮。
苦终受尽修正道，不染人间桃李花斋醮。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥斋醮。
不如回头悟大道，无忧无虑神仙家斋醮。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎斋醮。
访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华斋醮。
白祖 不仅是道学大家也是理学、儒学大家斋醮。其哲学引儒家理学入道，其丹法道儒结合。并把苏轼当成本家，诗文之中称苏东坡为“坡仙”。对道学、理学集大成者朱熹老夫子很崇敬，塑遗像拜；并给予以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。 ——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
白祖师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法斋醮。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白祖“身通三教，学贯九流”斋醮。融摄理学思想，纳《易》学以阐丹法，其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学理学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白祖师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称斋醮。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白祖对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与上清养神之方于丹道一炉之中斋醮。
白祖的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶斋醮。纯以理学入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白祖还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒斋醮。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
南宗弘法，五祖门庭最盛斋醮。白祖身为九天神霄派传人，传播神霄雷法，普济群生不遗余力。据嘉定十一年(1218年)十月白玉蟾《传度谢思表文》曰：‘高上神霄玉清府雷霆令统五雷将兵提领雷霆都司鬼神公事臣玉蟾言，以今十五日，伏为上清太华丹景吏神霄玉府西台令行仙都风雷判官臣彭耜，上清大洞玄都三景法师太乙雷霆典者九灵飞步仙官签书诸司法院鬼神公事臣留元长’，其下尚有驱邪院判官林伯谦，神霄玉府右侍经潘常吉、周希清，五雷使院事胡士简，雷霆都司事罗致大，驱邪院右判官陈守默，黄录院事庄致柔，皆得皈依神霄门下，‘实负陶铸，夙缘契道，遇神霄五雷之书，凡质希仙，受太上九灵之旨。故得掌心握印，笔下飞符，役使风霆，区别人鬼，济生度死，辅正除邪。岂堕身于尘坌之间，敢飞步于魁罡之上。古来传授，今故奉行，内炼刀圭，外储功行，体天行化，佐国救民，恭惟高上神霄玉清真王长生大帝陛下。’于此可见白祖及其弟子皆奉行神霄雷法；飞符役雷，灵佑众生，济生度化，佐国救民。一改道教内丹派祇重自修、无暇度人偏颇。
按神霄派的职位序列，白祖的神职地位相当高了斋醮。《上清玉枢五雷真文‧补职》曰：‘初受法之士，法师保奏补充北极驱邪院五雷判官。行及三十人或百人，陈设醮礼，师为保奏迁北极驱邪院上清录事五雷右判官。功及三百，迁北极驱邪院上清录事，主管鬼神公事左判官。功及一千人，并祈祷有功，迁行斗中五雷正法上清司命卿北极驱邪院副使。’白玉蟾正是‘功及千人’的北极驱邪院副使。神霄派道士亦以白玉蟾为本宗大师，不仅将其著作奉为神霄经典，亦将他列为历代祖师之中。《先天雷晶隐书》载神霄雷晶传承师派的三位祖师为：青华帝君李亚、启教火师汪守真、侍宸真君王文卿，接着就是‘宗师高明君洞明白真人’白玉蟾。《神霄十字天经》列其道门流派，于洞玄教主雷霆天君辛忠义之后。即为‘太微侍宸洞玄高明君白玉蟾’。
城隍神
城隍，又称城隍爷，城隍神斋醮。是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神氏之一，大多由有功于地方民众国家的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。
城隍神，是上天下行于人间的灵界行政长官斋醮。全国各地省、州、县城池都有这样的行政长官。例如。阳间某县最高长官是县委书记，县长。阴阳对应,这个县的城隍神与县委书记级别相同。管理的范围也相同。施政空间相对相同，施政的主体对象却不同。
随着时代发展，人间城市的数目在不断增加，所以城隍的需求量也在不断增加斋醮。从现有的资料来看，城隍神的主要是从去世“英雄义士”中选拔，或由上界直接任命。也有通过考试来择优录用。
如《聊斋志异》第一篇就是《考城隍》斋醮。说有个叫宋焘的人，病中见一人牵马请他赴试。他误以为是阳间的进士考试，于是抱病上马而去。经过一段生疏的路途后，到一繁华陌生的城市。进入一豪华的官邸，见十几位主考官们已经坐好，他认出其中一位是武圣人关公。这才知道自己已经死了。应试的只有他和一位姓张的，已经先到了。
宋焘入座以后就发题开考，题目是8个字：“一人二人，十心无心斋醮。”两人交卷以后，宋焘的文章得到众考官的赞赏，其中一句：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”尤受考官们的称赞。于是决定录用他，到现在河南某地做城隍神。宋焘是个孝子，母亲年过七十无人奉养，故请求给母亲送终后再上任。一位帝王装束的人命人查他母亲的阳寿，有吏回说还有九年。众考官都犹豫不决，最后，关公说：“让姓张的先代理九年，后由宋焘接任”。于是命人送宋焘还阳。张生还做诗送行，宋焘醒过来记得诗中的两句是：
有花有酒春常在斋醮，无烛无灯夜自明
据说，人在阳间有名姓和身份证，阴间同样也有斋醮。
据《子不语》中记载说，杭州有一秀才名叫沈丰玉，他的同学与他开玩笑，把他的名字写成沈玉丰斋醮。沈丰玉一气之下把写有自己的名字的纸烧了。当时阳间正在缉拿一个名叫沈玉丰的江洋大盗。所以当天夜里沈丰玉被城隍捉去，并说：“阳间追拿的罪犯，阴间也照例追拿。现有你的名字为证，你还想抵赖吗？”···此正遇关帝巡游苏杭，沈丰玉才得以清白。
土地爷
土地神，又称土地、土地神、土地公公斋醮。传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。据《孝经纬》载，社指的是土地之神，因为土地广博，不可遍祭，所以封土为社，以报其功。《通俗篇》中说：今凡社神，俱呼土地。可见土地是后世人对社神的一种俗称。故有：“土地爷管理着一方乡土，城隍爷则守护着城邑”之说。土地公又是福德正神。在民间，尤其港台，两广等地，土地公也被奉为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，故又被商家奉为守护神等。此外，土地，山神、和城隍一样，也由阴间选拔人才充任，《夷坚志》中记载着以制扇为业的杨文昌忽然接到任命，委任他为画眉山土地神，接替前任郑大郎。《聊斋志异》中有水鬼王六郎善行，被任命为招远县邬镇土地神等。
其实，土地神同样是，上天下行于人界中那个世界的行政长官斋醮。全国各地省、州、县城池都有这样的行政长官。我个人认为；不同的是，城隍到了县级（相当于县委书记）不在下行，而土地神到县级（犹如县长）依然要下行到乡镇，村庄。
四值功曹
是上天派驻到人间各地的时间值班神圣斋醮。分值年，值月，值日，值时的四位之神。主要工作是：一，负责考察记录善功。二，负责凡间人们“上达天廷”各类表文，焚烧后均由四值功曹“呈送”。三、护法神。四值功曹，从时间轴上来说，从年到每一时辰都有上天派驻的值班神。从空间来言，大到国家，小到城镇村落都有上天派驻的值班神。我们不要狭义认为只有四位神，应该理解为是上天派驻到人间，一个自上而下的执法体系机构。类似我们今天的纪检委，公安派出所，片警，乃至交警，保安等。
（二）、修持次第
吕祖誓愿：度尽天下人，方昇九天之上斋醮。所以，吕祖虽示现仙去，但却从未离开过人间。大江南北，黄河上下，或闹市城乡，或山野村庄，行化人间，普济群迷，度化异类。弘扬道法，接引修真向道者最多，北传重阳，南授紫阳真人，明朝东接陆西星，清朝西度李西月。隐显不定，度化世人。因此，民间认为吕祖神签最验，凡事所求最灵。故港台也有称吕祖为恩主公。四月十四祖圣诞。
在以往民俗与玄门道观中，最为常见的是单奉吕祖或与韩湘子、铁李拐等八仙同敬斋醮。而我等在家凡俗弟子奉修我建议：
一 、以吕祖为主尊，同时奉修朱衣神君与郭祖守静真人斋醮。郭祖，不仅是近代由凡人修得大道的楷模典范，也是位宏愿慈悲，有求应心，庇佑万民，显灵八方，三清提点，天帝御封的正位神仙。而朱衣神君，是继儒圣先师之后唯一皇封“科举”的夫子圣贤，又与吕祖同为五“文昌”之一。我等凡俗，面对生存，毕竟要应对很多凡俗事。所以如此奉修，既能满足我等盼修大道之志，也能兼顾俗人面对社会诸事的阴阳和谐之需。
二 、以吕祖为主尊，同时奉修朱衣神君与南宗白五祖紫青明道真君（真人）斋醮。白五祖，位居高上神霄玉清府雷霆令，统五雷将兵提领雷霆都司鬼神公事。是我国玄门南宗最有成就的祖师，融汇三教，圆融诸法，同样是凡人修成仙圣的楷模典范。
三 、注意事项斋醮。1、凡闻法而发心修持者，必提前习礼奉凭修持内容与程序。2、要提前于家中选择、布置好，供你奉凭修持的场所。俗称“佛堂、神坛”。3、要提前格选吉日（通常初一或十五），并于吉日前三天素食斋戒，清净身心，还要于夜晚人静时，或于居内或于庭院，默默祈告本方过往神仙，敬告自己于某年某月某日迎请吕祖，白祖（郭祖），朱衣神君三圣，发愿终身奉凭不退转。
（三）日常功课修法
1 、献香礼赞之法斋醮。（1）净面漱口，清理神案。（2）点燃蜡烛，更换新茶。一般是白开水。（3）燃香高举，闭目扣齿三通。
举香祝曰：
新香初献达九天斋醮，心借香传本尊前，
吕祖慧光照天地，摄受弟子身心还斋醮。（三遍）
祝曰： 今有居士弟子* * *于本家神府正堂，至诚恭敬，顶礼献香，一心叩拜：吕祖妙道天尊，大成殿内朱文公，郭祖守静大真人（神宵雷霆使紫清明道真君），本方城隍、土地，及本方过往留云诸神斋醮。（一遍）。香举过头顶三次后按于香炉。
2 、修持礼赞法
（1）稽首奉凭：大悲大愿 大圣大慈 玉清内相 妙道天尊
文尼真佛 三教之师 吕祖纯阳 孚佑帝君斋醮！
（三拜三称）
吕祖宝诰（一遍）
至心皈命礼斋醮。玉清内相，金阙选仙。化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄粱梦觉，忘世上之功名；宝剑光辉，扫人间之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，无求不应；黄鹄溪头留圣迹，玉清殿内炼丹砂。存芝象于丹崖，显仙踪于玄洞。阐法门之香火，为后嗣之梯航。大圣大慈，大仁大孝。开山启教，灵应祖师。天雷上相，灵宝真人。纯阳演政警化孚佑帝君，兴行妙道天尊。
吕祖宝赞（三遍）
孚佑帝君妙道天斋醮，金阙内相纯阳仙，
原本文尼真佛体，三教之师驻人间斋醮。
行医施药救民苦斋醮，隐显教化城乡间
弘法广济全真祖，度化接引后辈仙斋醮。
剑仙医仙化儒贤斋醮，三界内外利人天
一呼百应慈悲客，誓度众生脱尘寰斋醮。
我今稽首皈命礼，奉凭吕祖无上仙斋醮。
于世正求皆如意，子孙后代蒙福安斋醮。
普愿众生同发心斋醮，回向道德不退转
仰仗文尼真佛力斋醮，道法自然信游天
（2）、稽首奉凭：大悲大愿 大圣大慈
郭祖致虚守静大真人（三拜三称）
真人宝赞（一遍）
本是天界一真仙 凡体致虚落凡间
示现大道非易事 数载苦修铁刹山斋醮。
参访紫气时两载 戒修白云又几年
猛然打破无缝塔 坎离卯酉种金莲
盛京祈雨感应天斋醮，三教之堂正法宣
神通能御龙和虎 伏魔弹指一挥间
斋醮我今稽首郭真人 奉凭道德不退转
体健无疾除魔难斋醮，渐得真道彩云间
（3）稽首奉凭：大悲大愿 大圣大慈
理学大成 儒门圣贤 朱文公（三拜三称）
文公宝赞（一遍）
稽首儒贤朱文公 诸子百家集大成
钦定宏著为科举 大成殿内誉盛名
智定三纲论五义 慧观太极动静中
天心道心无私欲 圣心从来合道天
我为人伦礼圣贤斋醮，天下为公莫等闲，
惟愿朱衣神恩点 子孙代代品德轩斋醮。
我今奉凭诚祈愿斋醮，天公抖擞降才贤
君明臣良兴华夏 国运昌盛万民安
* 稽首奉凭：大悲大愿 大圣大慈
神宵雷霆使 紫清明道真君（三拜三称）
白祖宝赞（一遍）
稽首神宵雷霆使 北极驱邪院知事
五雷正法司鬼神 上清宝箓真弟子
济生度化下九天 托名长庚白玉蟾
弘道南宗为五祖 “修道真言”妙玄篇
斋醮我今奉凭白五祖 圣师本尊紫清仙
妙文直指修大道 正法五雷心印传
催动阴阳知来路 超出三界明去还
弹指驱邪伏龙虎 呼吸风云万里间斋醮。
（5）、礼拜四值功曹，护法诸神斋醮。
（6）、礼拜本方城隍，土地诸圣仙真，及过往留云闻知善圣斋醮。
3 、奉凭发愿斋醮。
我今奉凭无上尊斋醮，愿与众生同发心
我今奉凭无上法斋醮，愿与众生同修证，
我今奉凭无上道斋醮，愿与众生同得道
5 、功德回向
愿以此功德斋醮，庄严仙乐国，普报诸圣恩，
下解一切厄，愿与一切众，同证大道果斋醮。
补充说明
* 奉凭：奉：献身投靠、恭敬信仰、侍奉跟随，奉命行事，一切照办的意思斋醮。凭：仰仗依靠，凭借，根据的意思。奉凭：就是自己皈命顶礼圣者，自愿跟随侍奉圣者，向圣者学习、努力精进；所行诸事皆是奉命行事，并仰仗圣者威德力解决，督办一切事。
明了“奉凭”二字的含义，当知“奉凭发愿”的功德所在；今生有幸闻知正法，也当愿众生一同闻知，一同发心奉凭修持，以脱轮回之苦，共同登证仙国无忧乐土斋醮。
* 功德回向：
愿以此功德斋醮，庄严仙乐国，普报诸圣恩，
下解一切厄，愿与一切众，同证大道果斋醮。
在“功德回向”中的“功德”二字，至少包含两大含义；一是把自己作为凡俗人身，一天来的所有善行为，善思维，善语言等；所有好的思想与行为归纳在一起斋醮。二是把今天供养诸圣，修持正法，祈求众生皆都吉祥的美好祝愿归纳在一起；回向到我们要去的地方——仙国乐土；回向给诸真上圣，报答其解救我们一切苦的恩德；回向给一切众生，愿他们皆能和我一样闻知正法，一同修证。
请记住，你回向的思维与行为本身，就是又一项莫大功德的产生与开始斋醮。
功德回向，还有两个重要作用；一是有针对性的特殊回向斋醮。例如，父母身体不好，尤其是被宿怨之灵侵扰而至身体不好者。可以于修持功课后，祈愿把功德回向给父母，回向给父母历生历世的冤亲债主，令现生父母早得康健。其二有针对性的超拔之用。例如，有人请你为其过世的亲朋好友做法事时；可于最后做以下祈愿：
祈愿本尊无上圣，降临本坛为恩主斋醮。
加持法事大圆满斋醮，所有功德皆回向！
* 本方天地正位神明斋醮。常言说：阴阳一理。我们人类社会的每个城市，地区，不但有地域内的行政当权者，也会有如，金融，纪检，交通，工商局，卫生局，公安局，等等各种各样的管理职能部门。那个世界同样如此，不是只有城隍土地，而是像我们社会一样，存在各种各样的职能部门，统称为本方正位神明。
* 得道仙真，普指本方过去于当下，所有“道德”有为者斋醮。而“过往留云闻知诸圣”，普指当下过往于此，并能看到，感应到你虔诚奉修正法的一切道德修为正士。
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