土巫和苗巫是怎样依靠法器道教，作显现其特殊存在的“法力”
湘西土家族、苗族信仰鬼神的原始宗教信奉是民祭的核心。在出产力和认知能力低下的时代，湘西土家族、苗族先民通过祭奠典礼探索、解释一些不能认知的天然、社会现象，企图通过相应典礼解决降雨、疾病等困扰。
民祭实施的场域与官祭实施的场域略有区别官祭一般在祖先堂、摆手堂中进行。民祭则不拘泥于此，亦可在家中或寨外。其原因是民祭中的实用功能区别于官祭，民祭多以个体或者家族利益为目的，加之民祭的规模较小，资金支出多由个人或者家族凑钱集资。
在祭奠时，土巫和苗巫老是依赖些法器道教，借助其音响效果会同歌唱与跳舞动作显现其特殊存在的“法力”。这时，原始宗教祭奠典礼的器乐便应运而生，部门具有音响特性的典礼道具也天然成为祭奠乐器。祭奠常使用的乐器有铜鼓、铜铃、竹柝等。
闻名音乐学理论家郭乃安曾经说过：“音乐，作为一种人文现象，创造它的是人，享有它的也是人。”由此可见，在民族音乐学研究的主体核心便是人。在湘西土家族、苗族祭奠典礼中离不开祭奠的主持者——梯玛与巴代。梯玛与巴代作为祭奠实檀越体，天然而然的成为祭奠音乐的操纵者、表演者、传承者。
‘梯玛”，是土家族对主持土家族梯玛典礼巫师土家语的译称，土家族民俗学者叶德书和钱安靖以为土家语中“梯”是“敬神”的意思，“玛”是人”的意思，总称为“敬神的人”。“巴代”，是苗族对主持苗族巴代典礼巫师苗语的译称，“巴代”是“巴代巴寿”的简称。当前学界普遍以为苗语中“巴”是“男性”或“上”的意思，“代”是“儿或者“下”的意思，“巴代”应为“传宗接代”之意，其隐含之意应为苗族文化的传承者。
“巴代”又有苗师“巴代雄”与客师“巴代札”之分。苗师巴代雄”是苗族原始宗教的祭奠主体；客师“巴代札”是近代苗族与汉族、其他少数民族杂居后，形成的具有傩文化的客教文化祭奠主体。
梯玛、巴代，虽作为两个民族的祭奠主体，其天然属性与社会属性却毫无二致。首先从两者的天然属性进行比对，梯玛、巴代均为男性，春秋在40岁以上，筋信骨强。其次从两者的社会属性进行比对，两者文化程度皆不高，闲时多以务农为主，祭奠时多以祭奠的身份主持祭奠典礼，同时还兼具土医、苗医的身份。梯玛自称神药两医，在驱麻风鬼等多场典礼时会配合相应草药配合典礼进行。
巴代也有巴代初期习武，强身健体；巴代中期学祭奠人神两通；巴代后期学医，治病救人的说法。在各古籍中多有记载土苗先民“病则无医”“信鬼而好祀”“椎牛羊”等情形，实在是忽略了梯玛土医和巴代苗医的身份。在当时社会出产力和人们认知能力低下的时代，梯玛、巴代是使用祭奠与土医、苗医的草药结合对病情进行治疗。所以梯玛与巴代不仅仅是土家族、苗族祭奠典礼的祭奠、法师或者巫师，更是土家族、苗族的乡土医者、文化传承者。
从纷杂的天然属性和社会属性来看，其表象虽和祭奠音乐无关，但从表象中折射出土家族梯玛、苗族巴代祭奠音乐显现过程中泛起复合性联系关系。梯玛、巴代春秋普遍偏大，是当前社会发展、科学发展、信奉变化、经济发展等多元转变的结果，直接导致年青人很少有人愿意学习。
其演唱祭奠歌曲时低沉浑朴的平腔更能显现出祭奠典礼既严厉又神秘的祭奠氛围；梯玛、巴代筋信骨强是其进行祭奠典礼体力支撑的必备前提，少则一两天，多则五六天的祭奠流动需要耗费梯玛、巴代强盛体力；从文化程度皆不高的普遍特性中可以发现，梯玛、巴代的传承过程中多以所学知识直接传承，少有文化再创造过程，更好地保留了梯玛、巴代祭奠音乐文化的原真性。
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