宗教信仰:义和团是一个什么样的团体？宗教信仰是义和团产生的内在动力
120年前，发生在中国华北地区的义和团运动，亦称庚子事变，是19世纪末甲午中日战争后，帝国主义列强妄图进一步瓜分中国的时候，由中国下层民众自发起来的一次空前地反对外来势力的的农民运动宗教信仰。
义和团起源
义和团的身上带有白莲教的印记宗教信仰。白莲教兴起在宋朝，在清朝虽被不断镇压，但这个秘密结社组织并未绝迹，它的余波在清朝晚期再起风云。
义和团的前身为义合拳、大刀会等秘密结社团体宗教信仰。
义合拳，即义和拳，又称梅花拳宗教信仰。原为白莲教中的义和门，亦称义和会。义和拳这一名称，1895年初次出现于鲁西北，它的主要活动区域在山东和直隶(今河北、天津、北京)，总首领是李来中，重要首领有张德成、曹福田、赵三多等。
红拳，也称神拳，活跃在鲁南的拳派宗教信仰。神拳的发展是在黄河发大水后的1898年冬。其早期的首领为朱红灯和本明和尚。朱红灯擅长医治皮肤病，且不收患者的钱，所以广受欢迎。神拳的人员绝大多数是贫苦农民。后红拳与义和拳合并，统称为义和拳。
这一支队伍，是庚子事变中的义和团主力军宗教信仰。
义合拳起初打起的旗帜，是“反清复明”，但朱红灯被杀后，李来中被董福祥、荣禄拉拢，易帜为“扶清灭洋”了宗教信仰。
震字拳，即震卦教，原是八卦教的一股宗教信仰。它是白莲教中的重要力量，在乾隆年间遭到重创，首领王中被杀。清晚期活动在永定河(今北京)南岸一带。他们的宗旨是一贯的，就是反清。庚子之乱中，震字拳行动激烈，“以弑君杀官纂位为主义”，“敢以纸扎成天子及显要肖像至菜市场杀之。”传说，1900年6月25日，载漪四兄弟欲刺杀光绪皇帝，就是带着这支义和团的部分人员行动的。
但震字拳的势力不大，庚子事变中汇集在永定门附近的人数2000人不到，一下子就被镇压下去了宗教信仰。
坤字拳，同样是八卦教中的一股宗教信仰。嘉庆十八年造反没有成功，以后几乎默默无闻。庚子年也曾在京西一带活动，但是势力弱小，影响不大。
大刀会，属于原白莲教支系宗教信仰。清晚期在山东等地自成一派。清廷曾将大刀会诬称为“刀痞”。
大刀会的根据地在鲁西南，河南与江苏的交界地带，公开活动于1894年宗教信仰。它的成员不只是佃户，还包括地主、富裕中农，某种程度上，大刀会是一个由地主控制的地方自卫民团。
大刀会，是义和团运动中的另一支主动军，他们与义和拳结成联合阵线，获得清政府认可，在山东取得合法地位宗教信仰。
顺刀会、小刀会都在大刀会组织之内宗教信仰。刘士端、彭佳林、赵天吉曾是大刀会领袖。
此外，还有由妇女组成的青灯照、红灯照，由乞丐组成的沙锅照等，属于义和团辅助组织宗教信仰。
上述义和团派系，除震字教坚持反清口号并在行动中表现外，其余在后来都把“反清复明”或“反清灭洋”转变为“扶清灭洋”了宗教信仰。
义和团名字是谁取的宗教信仰？
义和团这个名字，据说是由曾任山东巡抚毓贤取得的宗教信仰。当时，大刀会首领刘曰清举着保清灭洋的大旗，率200余人，抢了洋教徒数十家，并请求毓贤释放以前被拘禁的大刀会成员，毓贤都给放了出来。并出告示改大刀会为义和团，归于毓贤控制之下。
毓贤后任山西巡抚，自称义和团统领，命机器局造钢刀200把，分给拳童宗教信仰。两个月不到，山西全境的义和拳都成了他的下属组织。毓贤是对义和拳、大刀会既是镇压又是拉拢的清政府保守派代表人物。
义和团由哪些人组成宗教信仰？
义和团里，主体成分为农民宗教信仰。他们与手工业者、船民、小商贩、贫穷知识分子以及回乡士兵、无业游民等构成义和团的主力。由妇女组成的红灯照、青灯照也是义和团的一部分。此外，还有和尚、道士、拳师、帮会成员、亡命之徒。在义和团后期，参加者成分日益复杂，有为保护家业出发的富商子弟，有以政治目的王公大臣。
义和团是一个错综复杂的庞大团体，它的人员构成中有反清的，有转变为扶清的，有朝廷派入进去的宗教信仰。
义和团是一个松散的组织，没有统一的组织纪律，没有统一的领导机构，更没有共同的暴动纲领，各地域义和团自发成团，相互没有隶属关系，因此后就有了真团和假团、私团之分，即被朝廷承认并接受指挥的是真团，不被承认的是假团、私团宗教信仰。
义和团的宗教信仰
义和团组织关系的建立和维持，信仰上以神来号召，实践上以拳棒刀枪为手段，以师徒、师兄弟的传习关系形成团体宗教信仰。
义和团平时的训练有两种宗教信仰。一种是练习拳棒技击，一种是学习念咒。
在动拳挥棒中，默念咒语，以加强战斗力宗教信仰。咒语是神力的体现，一念便刀枪不入。神是无敌的，求神而传习的拳棒，就叫神拳了。
今天看来纯粹迷信的求神咒语，在当时确实是义和团的立本之源宗教信仰。
义和团信奉的神灵宗教信仰，不止一个，所以他们的咒语五花八门，略举一例：
“天灵灵，地灵灵，奏请祖师来显灵宗教信仰。一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太，八请前朝冷于冰，九请华佗来治病，十请托塔天王、金叱、木叱、哪叱三太子，率领十万神兵。”
据说，集中心思，专心致志念咒的人，意念之至，精神上即进入麻醉状态，幻觉中能见神见鬼，力量勃起，这个时候说明了念咒的人通过了信仰的测试，否则便是不灵，神灵就不会给以刀枪不入的力量宗教信仰。
义和团供奉的神名，多出于广泛流传于民间的小说故事中，像《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《七侠五义》等，这是由于义和团成员所处阶层所决定的宗教信仰。他们中识字的，熟悉这些小说故事中的人物；不识字的，从说书、戏文、大鼓等戏曲那里，知道了这些人物，并由此得到深刻的印象。他们就从里面挑选了耳熟能详的几个人物，奉之为神。
义和团供奉的神灵宗教信仰，按他们的信仰和心理倾向，大概分为三类：
第一类，是足智多谋或者有道术法力，能够呼风唤雨，差遣鬼神的，如鸿钧老祖、观音、诸葛亮等宗教信仰。
第二类，是武艺高强，专打抱不平，忠心耿耿的，如孙悟空、黄飞虎、关公、秦叔宝、常遇春等宗教信仰。
第三类，是学识高深，术有专道，乐于助人的，如济公、祁叔颖、华佗等宗教信仰。
在义和团各地设坛供神的名录中，所供奉的神名有近四十个宗教信仰。
义和团的宗教仪式
华北各地义和团举行的宗教仪式大同小异，都以降神附体为表现形式宗教信仰。譬如：
在山东平原，加入义和团学神拳者，先请识字的人在纸上写下自己的名字，是什么村庄的人，然后跪下来烧香宗教信仰。在祷告中可按自己的心愿，有求孙膑、术刘备、术张飞的。神附了体后的拳术就成了神拳，刀枪不入，打仗不怕死。
在直隶雄县，八至十三四岁的男童在拳厂设的神案前请神宗教信仰。神案上的神位有关公、张飞、赵子龙。诸童拜神后，忽然面红眼直，口喷白沫，嘻嘻叫呼，飞拳踢足。
在山西太原，当街练拳的青少年，向东南方叩头，口诵唐僧、沙僧、八戒、悟空咒语后，跌倒在地随即跳起来精神百倍练习拳艺宗教信仰。
可见，念咒、叩头、烧香是降神附体的基本仪式，也是义和团宗教活动的核心宗教信仰。
在拳民的意识里，降神附体不但加强了自身保护，而且在与洋教洋人斗争中能刀枪不入“鬼子打不着”，这就在心理上赋予了极大的力量宗教信仰。
这些“神”成了他们的信仰基础，小说故事中的人物传奇，对他们的思想形成起到了根深蒂固的作用宗教信仰。以致当外国列强蚕食中国，摧残农村经济的时候，农民为主体的义和团，“义”字当头，排外为先，一致将矛头对向了外来侵略者；当慈禧为首的清廷要向外国人“宣战”的时候，他们抱着“忠君”，为国家立功的心态，接受了招抚。在排外、仇外和打击侵略者中，在快速发展义和团队伍中，请神附体成了义和团借用过来的最容易也是最强有力的手段。
义和团遍及全国，除华北地区外，东南的江苏、浙江、安徽等地都有义和团存在宗教信仰。当时参加的人数究竟有多少？好像没有准确的数字，有人推测有几十万、上百万之多，在华北平原至少有10万人以上。“义和团声势壮大，直隶西北境上，几于无处不有，日蔓日多，遂成不可向迩之势”。
义和团的纪律
义和团是一个松散的组织，但并不是乌合之众，它也有巩固团体的约束纪律宗教信仰。比如，加入义和团的，要有保人，要跪香立誓，誓无悔改。还要谨守以下戒条：“毋贪财；毋好色；毋违父母命；毋犯朝廷法；灭洋人；杀脏官；行于市必俯首；不可左右顾。”如果犯了戒条，就会符咒不灵，神不附体，不能避枪炮。
刚进入北京的时候，义和团贴出告示：不准公报私仇，不准以强凌弱，不准欺压贫民宗教信仰。一部分义和团员在城内依然“每日三餐，老米咸菜饭”，“夜间席地而卧，最苦”，能够保持其秋毫无犯的纪律。
但在义和团后期，很多抱着各种不同目的不同成分的人大量加入了义和团，泥沙俱下，抢夺民间财物的现象屡屡发生，特别殃涉了无辜教民宗教信仰。
以降神附体为仪式，以刀枪不入为信念，以设坛为组织形式，以农民为主要成员，在19世纪末，为义和团的产生和快速发展提供了内在动力宗教信仰。它的表现形式是以落后的宗教迷信为联结的反帝组织。
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