我读道教:道教祈福
一直读不懂道教，现在自以为读懂佛教，才自以为读懂道教道教祈福。
一、以道教观佛教：正像末
道教虽无佛教之蓬勃发展，然而中国道教史与印度佛教史有其相似之处道教祈福。
其中需要细辩的是，佛教在印度历经正像二期，就已经灭亡，谓之像法兴，正法灭道教祈福。而在中国，则是正法显教犹存，然而若举世皆以祈福、度亡等杂事为道，不修正法，则虽存犹亡，杂事兴，正法末，谓之末法，此特指中国。
道教由初期的无为，至中期的“存想固形”，到后期的符咒祈福度亡等杂事道教祈福。此正、像、末三时，可为佛教借鉴。
道教为何没有佛教般蓬勃发展，可能是因为最初便没有多传？既然诸教创始人之经典，大凡皆非亲笔，那么《道德经》也可能是他人之作，何况更因其涉及政治理念，则更可能是他人之笔道教祈福。
或许，读一切书，起先皆勿轻信，待捣腾出其中心思想，及来龙去脉之后，徐徐信之，是为诚实不自欺道教祈福。甚者，从而虽睹“见水白鹤”，而能知其为“了于生灭”。
二、以佛教观道教
色即是空，空即是色：无，名天地之始；有，名万物之母道教祈福。。。。此两者同出而异名，同谓之玄。
法身（一切万有的本源真相空）（如来）：绳绳兮不可名，复归于无物道教祈福。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
报身（个体生命的本源真相）（如来之所藏）：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物道教祈福。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
报身喻为摩尼珠、芥子、庵摩罗果之内核：谷神不死，是谓玄牝道教祈福。
看来，“谷”字乃喻大小尺寸，并非纳谷之腹，即便有隐书借腹以喻谷，不可理解为借谷而喻腹道教祈福。若误解，则以意导引、气轮气脉，岂非存想固形之像法？“不死”是指报身永生，而非指应身（肉身）。
“玄牡”：“玄”字既然含“有无”、“色空”，则指一切道教祈福。借“牡”字引申“纳”义，即芥子纳须弥之义。一即一切，一切即一。万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。此指报身与法身相互之间的关系。
后面的“天地根”，当然是指“天地之根源”道教祈福。（呵呵，有人联系“牡”与“根”，说什么男女生殖器，真是信口雌黄之谈）。
三、科学
1、道生一道教祈福，一生二、二生三，三生万物
科学家说，真正的真空是一片不停波动的能量之海，不时有基本粒子无常生灭，此乃道生一（第一步）道教祈福。
我理解为：空，是不停波动的能量之海，不时产生出基本粒子在真空中生灭运行道教祈福。无形无相、无有一物的空，第一步生出了具有阴阳属性的运行着的微尘；第二步，阴阳微尘又结合为四大属性的运行着的微尘；第三步，四大属性的微尘又结合为八种属性的运行着的微尘；从此，八种运行着的微尘因为各种各样的因缘，合和而成一切万物。
2、虚空粉碎
科学家说，平时所谓的宇宙真空，其实还不是“真空”，其实还是充满着微尘物质的，科学家谓之太阳风或恒星风道教祈福。那么，空气也是充满者微尘物质的。那么说来，真正的真空，咱们都还是没有见识到的。
这样就可以理解，何为证得法身之前的“虚空粉碎”道教祈福。也就是见诸相非相，即见如来（法身）。
四、向上一路
道教之正法有无传人，寡之又寡矣道教祈福。但是，起码“虚空粉碎”的说法，让人觉得似乎稍有传人。
个人颇为纠结于吕洞宾的定位，其乃正法，还是像法，因其代表作《敲爻歌》、《谷神歌》（另有一些冒名之作就不必论了）文义隐藏，故而较难定位道教祈福。
有人说，即便不将其定位为“存想固形”之像法，但总归也是有为啊道教祈福。其实可能不尽然，在证得法身、报身之后，得三身四智、八解六通，从而自利利他。其中的自利，当然是针对报身摩尼珠而言的。那么，似乎还有“向上一路，千圣莫传”？另外，既然已经三身四智、八解六通，则无师自通了，因此不必传，说不定这是吕洞宾诗歌为何隐晦的原因？
《证道歌》的次序道教祈福，在证得法身、报身之后，有这样一段，且与吕洞宾诗歌对照试试：
既能解此如意珠， 自利利他终不竭道教祈福。（此乃已经先证法身，又证报身。故而接下去可能会说自利之事？）
江月照，松风吹， 永夜清宵何所为道教祈福。（谷神歌：“修炼还须夜半子”）
佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣道教祈福。（此句有个“戒”字。《敲爻歌》：“不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人”。后半句，对照《敲爻歌》：“烹炼不是精和液，天地乾坤日月精”。）
降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，（此句之龙虎喻天地乾坤日月精道教祈福。对照《谷神歌》：“龙又吟，虎又啸”，对照《敲爻歌》：“便有龙吟虎啸声”。）
不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹道教祈福。（此句指真有其事，而不是标形虚事。）
另外道教祈福，无独有偶，
《证道歌》：二乘精进没道心， 外道聪明无智慧道教祈福。
《敲爻歌》：声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊道教祈福。
另外道教祈福，
《谷神歌》：“神得一以灵，谷得一以盈道教祈福。若人能守一，只此是长生”。便是《道德经》的“谷神不死”。此时的自利，有可能是让报身摩尼珠，吸纳天地乾坤日月精。
《谷神歌》：“炉中姹女脱青衣道教祈福。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。十月情浓产一男，说道长生永不死”。此指天地阴阳二精华之收纳于报身摩尼珠？“姹女”本该对应“一男”，产出“婴儿”。而诗歌中故意用“婴儿”对应“姹女”，而产出“一男”。由此可见作者之意，是为了读者不至于误会为男女双修，而是指天地乾坤日月精。
若先已证得法身、报身，既然三身四智、八解六通，则无师自通，即便还有向上一路，为何透露？可能是为了，让世人对正教更感兴趣，从而能放下红尘、辞亲出家吧道教祈福。
更为重要的是，切莫颠倒因果，若颠倒因果，必有外道之患道教祈福。若以意导引、气轮气脉，岂不就是外道之存想固形？
因此，在了一切万有的本源真相之前（法身），从而在见个体生命的本源真相之前（报身），还是自净其意，是诸佛教！违此者，必为外道道教祈福。
五、总结
道教正法之不存久矣，而佛教正法兴盛，法有奢摩他、三摩钵提、禅那道教祈福。
道教微，佛教盛；道教略，佛教详道教祈福。因此，可以佛教义去解读道教，难以道教义来解读佛教。
写此篇的目的在于，借中国道教正像末历史，来影射印度佛教正像之历史道教祈福。
正法乃自净其意，而证得法身、报身，其后无论有否千圣之莫传，既然已有三身四智、八解六通，则不待传也道教祈福。
像法乃存想固形，不净意而觉真，不先了一切万有的本源真相，不次见个体生命之本源真相，却以意导气、气轮气脉，修此肉身，却不知此乃外道，因地不同，其果必异道教祈福。另若昧因果之理，违背“诸恶莫作”，则成魔教。
二乘，乃指小乘后期，执苦集，而失灭道，此乃“执指为月枉施功”道教祈福。从而，大乘菩萨乘由此而显，说法报二身之正果，讲灭道之义理。
像法，乃指大乘晚期，印度佛教灭亡之前，是指别有妄念，存想固形，此乃“根境法中虚揑怪”道教祈福。虽同属三摩地，但需要与正法之三摩地（主要指净土宗）相辨别。目的不同，正法在于“不思议”（念佛或胜观，是为了忆而不思），像法在于“存想固形”，甚至“坚固交媾”。
至于末法，乃指中国，正法显教虽存，但不修正法，仅存杂事，以符咒、仪式，用于祈福度亡等杂事为道道教祈福。
总而言之：
还是，自净其意，是诸佛教！违此者，必为外道道教祈福。
另外，诸恶莫作，诸善奉行！违此者，必为魔教道教祈福。
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