斋醮:道门篇—道教斋醮科仪，夫为学道，莫先乎斋，外不染尘，内则清虚
醮仪科范是伴随着道教的创立而产生的，已经有近两千年的历史，在道学中是一个复杂、庞大的斋醮经藉体系，更是道教的重要组成部分斋醮。
据朱越利、陈耀庭两位先生对《道藏》、《藏外道书》、《庄林续道藏》等相关书籍中考证，得出了道教科仪文献至少有800多种以上的结论斋醮。
如此看来，道教斋醮科范不仅仅是历史悠久，科仪文献的数量也是惊人的斋醮。
那么什么是斋醮科仪呢斋醮？
斋醮科仪，是人与天神，地祉相沟通的活动，是庄严、神圣的宗教仪式斋醮。道教斋醮科仪源于我国原始宗教的自然崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜仪式，是在万物有灵和秦汉以来的神仙信仰的基础上发展而起来的、远古时期祭祀礼仪的又一次升华与变迁。
早在夏、商、周三代时期，国家就已设立巫史之官，《说文解字》云：“巫以歌舞降神斋醮。”先秦时期，巫从事通神、事神、降神、悦神以及主持国家的一切祭祀活动，此时，我国原始宗教已经形成一套丰富的祭祀理论及等级森严的祭祀规格。
道教自汉代以后，补充了新的血液，对传统的祭祀仪式进行了相应的革新，并由历代祖师不断改进，补充，删定，发展整合而成，如此便有了独具道教特色的祭祀文化斋醮。
“斋”的本义为整齐而洁净斋醮。它是我国原始宗教的祀神和祈福等仪式中发展而来的，所以古人敬天祭祖时，特别讲究洗心净意，先秦时期，祭祀是国家的大事。秦汉时期，斋与戒的意思是相近的，所以古人又常以斋戒连用。
《云笈七签》卷三十七“斋戒”篇记载：
夫为学道，莫先乎斋斋醮。外则不染尘垢，内则五脏清虚。降真致神，与道合居，能修长斋者，则合道真，不犯禁戒也。故天师遗教，为学不修斋直，冥如夜行不持火烛，此斋直应是学道之首。
而斋法主要有三等，即，一供斋，主要是积德解愆（qian、罪过）；二为节食斋，以和神保寿，谓祭祀斋；三者心斋，以专道、乐道、合道为要，这是斋法的最高一层斋醮。
同样，在道教修习法门中，对“斋醮”与“修道（丹道）”二者的重视程度是相同的，说明道教十分重视斋法的修持斋醮。
北魏寇谦，当道高道王至全道长，在讲法时也一次次强调斋醮科仪的重要性，并认为斋醮是上中下三乘功法的桥梁与纽带，要将三者连在一起，连成整体才能得道，证道，悟道斋醮。
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