斗姆元君:道教诸神 天宫二母
在道教诸神当中，有些尊神、大神其出处不属于道界，而是有着其原有的自身宗教信仰；有些尊神、大神在民间信誉度很高，于是便从民间的信仰中吸纳过来；另外一些则是缘于自身信仰、以及自身发展的需要，依凭自然界的思想理念、及其民间思想的渴望，杜撰出来一些尊神和大神斗姆元君。
道教经过一段时间的发展及磨合，同时是也为了进一步推广“天人统一”思想，认为女人只要能够潜心修炼，同样是也可以同男人一样成神、成仙、成真，修成正果斗姆元君。所以，在道界诸神当中是有许多女神、女仙、女真，诸如西王母（就是我们在民间常常听到的王母娘娘），还有斗母元君等。
王母娘娘（西王母）
西王母得道成仙比较早，可能是由于绩勋卓著，最终成为道界女仙领袖，进而在民间便认为西王母应该就是玉皇大帝的夫人，渐渐的就尊称西王母为王母娘娘斗姆元君。
不过，任何神仙都是有其前身、真身，即便是王母娘娘当也不例外斗姆元君。按照其在《穆天子传》中的描述，西王母的形象是一位雍容高贵的女帝王形象，完全符合民间对帝王的尊崇心理。但是，其在《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”对此，为了弥补形象上的不妥，随之诞生了相应的神话版本，解释《山海经》中关于西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，其实是西王母的使者——西方白虎之神，并非西王母。历史学者认为这很有可能是中国西部地区有一个西王母国，这个形象可能是该部落首领为威慑其它部落而拟造的。但也有可能是该部落的图腾。或许历史上可能不仅仅是只有一位西王母，说不得是存在了好几代西王母。但这些对道教来讲俨然并不重要，按照自身的信仰以及发展需要，将所能够获取到的西王母资料进行整合、拓展、演绎，尽所能的使之成为道教神话，最终定义为：西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对应于男仙之首——东王公。将西王母定性为生育万物的创世女神。并且亦是全真道（教）的祖师。
且看下面这张西王母最初原始的形象图片
这是西王母最初原始画像（非常抱歉斗姆元君，没有找到彩色的图片）
是不是让人大感意外斗姆元君，大跌眼镜？！
在根据民间传说，西王母不仅仅是汉族的民间影响甚广，同时是也出现在我国少数民族中的羌族神话中，均十分巧合的认为西王母是创世女神斗姆元君。经过近代学者研究推敲，认为西王母的起源可能是缘于祖先神化的朴素民间思想。由于西王母在民间的融合性，以及较高的信仰度，许多古籍及传说中是都有关于西王母的记载。如果是用商代的《归藏》对照西周的《周易》，便可发现西王母拥有一种可以令人不死的神药。根据春秋时期晋国史官、以及战国时期魏国史官撰写的《竹书纪年》中记载，西王母的形象是一位雍容脱凡的女帝王形象。事实上，《竹书纪年》应该沿袭了《穆天子传》中，对西王母的描述，令西王母的形象不仅仅是雍容华贵、慈祥仁爱，而且是成为玉皇大帝的夫人，令其形象在民间是越来越和谐，渐渐是将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神形象，并广泛在民间传说，并大量在小说、戏曲中出现。可是在“牛郎织女”的神话故事中，王母娘娘的形象可是有点不好，不知当时的作者是出于一种什么样的思维模式。
由于西王母成为王母娘娘之后，其形象在民间根深蒂固，与其相关的神话传说是也应运而生斗姆元君。据《墉城集仙录》等书籍记载:瑶姬（被称之为巫山女神）是西王母的女儿。她从小学道,学成后被西王母封为云华上宫夫人。某一年的一个秋天,瑶姬带着侍女经过巫山，站在山上观赏风景……也就在这个时候，大禹正好是在巫山治水，非常的辛苦……瑶姬心性非常善良，看到大禹为了百姓疏导洪水而不辞劳苦，感动之余当即是毫不犹豫的加入大禹的治水的队列之中。
瑶姬是中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女 ，一说为王母娘娘之女，事实上这两者原本就没有什么分别，瑶姬是他们二人共同生育的斗姆元君。
根据民间传说，瑶姬是在消灭十二恶龙之后，立即投入大禹治水的行列之中斗姆元君。瑶姬非常担心洪水是会再次发生，加之是又怜惜百姓的生活安危，便化作巫山神女峰守护大地。还有一种说法，说瑶姬为炎帝(赤帝)之女，本名为瑶姬(亦作姚姬)，未嫁而死，葬于巫山(在今重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米)之阳，因而为神。按照民间广为流传的说法，认为瑶姬是玉皇大帝同王母娘娘生的女儿。也可以说是西王母的女儿，这样就比较符合区域性的民间神话信仰。
西王母的神话故事历经了两次演化斗姆元君。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。在这个时期，西王母居住在西方玉山(又称昆仑山)的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象……
渐渐的道界对西王母的描写就更加女性化，令其成为众仙簇拥、雍容华贵的仙界漂亮的女性，而且还让西王母成为女性仙界领袖，能够保佑那些走投无路的贫苦老百姓斗姆元君。道教是在将西王母纳入道界女仙领袖之后，逐步将其奉为负责民间女性生活的尊神。
关于王母娘娘的传说，通常我们知道的基本就是“不死药”和“蟠桃会”斗姆元君。“不死药”就是同“嫦娥奔月”有关的的神话故事，在民间流传甚广……
“蟠桃会”是说汉武帝时期的某一年的七月初七日，西王母莅临仙驾于汉武帝皇宫，并自设“天厨”，为汉武帝搞了一个仙品大宴，其中最为引人瞩目的就是仙桃七枚……后来西王母在自己生日三月初三这一天的天宫瑶池，经常用仙桃宴请各路尊神，以及各界的顶级大神斗姆元君。由于西王母的仙桃不仅比普通的桃大出很多，而且上面还有许多弯弯曲曲的纹路，便被诸神戏称为“蟠桃”（蟠——就是弯曲的纹路痕迹）。由于西王母的蟠桃不仅个大、好看、好吃，同时又有益于诸位大仙的修行，但凡是到了西王母生日这一天，前来道贺的大神们挤满了瑶池，目的均是为了服用有益于修炼的蟠桃。渐渐的西王母的生日宴会就被改称为“蟠桃会”了。
关于王母娘娘的传说斗姆元君，是还有天宫南天门牌匾上“南天门”那三个字，乃是王母娘娘奉玉皇大帝旨意，下界设巧计获得书圣王羲之书写……
斗母元君
斗母元君有很多尊号：
九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君
中天梵气斗母元君
紫光明哲慈惠太素元后
金真圣徳天尊
大圆满月光王
东华慈救皇君
天医大圣
斗姆元君，简称“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”斗姆元君。这里的“斗”指北斗众星，“姆”则是指母亲。根据相关道教经书阐述，斗姆“为北斗众星之母”。《玉清无上灵宝自然北斗本真经》中则记述，斗姆原为龙汉年间周御王的爱妃，号“紫光夫人”，先后为御王生下九子。长子为天皇大帝（即四御之一勾陈上宫天皇大帝），次子为紫微大帝（四御之一中天紫微北极大帝）。其余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星（在古代天文学上的称谓则是：天枢、天璇、天玑、天全体、玉衡、开阳、瑶光）。另外需要说明的是，斗姆元君乃是道教神祇，为元始天尊阴炁所化，就是由太乙元君演化而来，辅助玉皇上帝管理星斗众仙。斗姆的化身很多，均同老君一起随方说教。斗姆本尊为先天尊神，紫光夫人不过是其化身之一。而在道教的发展过程中，是也有将准提菩萨和中天大梵斗姆元君相融合的情况，因为两位尊神的手印是一样的。
根据民间传说，斗姆原是遥远的祖劫龙汉年间，国王周御的妃子，号紫光夫人斗姆元君。紫光夫人“在玄明真净天修行玄灵妙道”，“勤奉元始天尊”，“每发至愿，愿生圣子，补禆造化，统治乾坤，愿力坚固，始终如一。”如此看来，斗姆在未得道之前，就胸怀广大，眼望国家社稷，实乃是巾帼须眉，女中豪杰。而在得道之后果真如此，没有失言，让后世之人着实钦佩得紧。
斗姆得道后一共生了九个孩子，分别是北极星、勾陈星，以及北斗七星 斗姆元君。他们均担负着非常重要及重大的职司。那么如此说来其母就应该更是法力无边，神通广大了。事实上也的确如此。
在现今的北京“白云观”中的元辰殿，以及成都青羊宫的斗姆殿，其斗姆塑像均是：额上三月，肩上四首，上身左右各出四臂，正中两手合掌作手相 ，其余六臂分别执日、月、延寿定铃、赐生金印，以及专除人生旅途灾星的弓和戟斗姆元君。这种塑像本身就显示了斗母元君是个神力非凡、职高权重的尊神。民间之所以叩拜斗母元君者众多，多是因为这个原因。
从斗母元君的塑像上来看，冷不丁的看到似乎有点吓人斗姆元君。但实际上塑像的容颜却现出斗母元君是位非常端庄、宁静、丰满、俊美的母亲 ，同时斗母元君又非常慈慧、善良，完全同佛教的观音菩萨在同一个等级上。在道界诸神当中，斗母元君主治中天，光照世界 、消灾免难、 救护众生，曾经被称之为“圆明道母天尊”，在过去是特别受民间崇拜。现在知道斗母元君的人已经非常少了。
斗母元君的坐骑是“九头猪”斗姆元君。没有找到有关“九头猪”的相关图片，只找到这个图片。从图片中我们是可以看到，有一头猪正在向上仰望的形象。只是这头猪相貌有点狰狞，同我们所了解的猪形象，大相庭径。关于这头猪是为什么会成为斗母元君的坐骑，没有找到相关资料，有知道的朋友，还望多多赐教[作揖][作揖][作揖]
斗母元君圣诞是每年的九月初九斗姆元君。
在斗姆元君我国比较著名的斗姆观有：
北京白云观元辰殿
泰山斗姆宫
云南巍宝山斗姆阁
辽宁千山斗姥宫
有兴趣的朋友，可以前往观瞻斗姆元君。
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