明代正一教有什么特点？:正一教
以光复唐、宋汉民族统治阶级政权为己任的明王朝，虽然没有像唐、 宋诸帝那样，利用道教神化皇族统治，推崇道教为国教，但从其维护封建纲 常、皇权利益的需要以及鬼神崇拜的信仰出发，也在一定程度上恢复唐宋崇 道的殊制，特别对道教正一派予以扶植正一教。洪武七年（1374 )，明太祖朱元璋敕命道士宋宗真等编纂《大明玄教 立成斋醮仪》一卷，并亲赐御书，制定统一的道教斋醮仪轨，简化道派传统 的科仪。
朱元璋在御制序文中论述道：“禅与全真务以修身养性独为自己 而已，教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设正一教。益人伦，厚风俗，其功大 矣哉！”明初以来，道教诸派逐渐会归于正一、全真两大派。洪武十五年 ( 1382)设立道录司总管道教，所辖道士亦分全真、正一两等，于此两派中 扬正一而抑全真的态度，鲜明灼然。
朝廷贵戚建醮设斋，尚好扶乩降仙，对 符篆道教的重视有过于金元时期正一教。道士被授予真人、高仙的称号，封赐官位品爵，其中绝大多数也是正一道士。明王朝命正一天师掌管天下诸路道教， 正一教的地位远较元代大为提高，并凌驾于全真派之上。正一教被封为明王朝道教的首脑，永乐初，根据王朝清整道教的需要， 第43代天师张宇初针对道教弊端，撰著《道门十规》一卷，列述道教源流、 道门经篆、坐圜守静、斋法行持、道法传绪、住持领袖、云水参访、立观度 人等十条，涉及教义、教制各方面的重要问题，是明代重要的道教文献。
张宇初在其道教思想中盛倡三教归一，以心性为三教共同之源，《度 人经通义》曰：“元始道之元神也，宝珠即心也，儒曰太极，释曰圆觉，盖 一理也正一教。”其解释“太极”说：“太极者，道之全体也。浑然而无所偏倚， 廓然无得形似也，其性命之本欤？性本于命，理具于性，心统之之谓道，道 之体曰极。
”（《岘泉集》卷一《太极释》）这种道教哲学思想是以太极统 二气，二气生五行为用，表示出向宋元理学思想靠拢的倾向正一教。这种心统性命 而为一太极的哲学结构，主要是博采周、程、邵、朱、陆诸家之说而建立 的。而张宇初的心目中，仍以道家思想、老庄哲学为道统源流。
自唐王朝有 意推尊老子为道教教祖以来，都视道教是先秦道家的流衍正一教。值明王朝，仰视 道家的威望，紧抱老子为祖宗牌位，无疑有利于道教的生存和发展。所以， 《道门十规》曰：“道教虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道德五千 言于关令尹……三代以前，则黄帝问道广成子，即太上也。
及曰生于殷末周 初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上下经，其徒则 有关、文、庄、列、亢、仓、柏矩之流正一教。其言则修齐治平，富国强兵、经世 出世之术互有见之矣。”正一天师以符篆、剑术为道教祈禳祓辛会的主要手 段。张天师所著《岘泉集》中有《玄问》、《丹纂要序》等文，阐述了正一 派内丹、剑法、符篆之道与道家学说的渊源关系。
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