湘西三邪之趕屍:镇尸符咒

　　湘西的“趕屍”，到現在也沒人能指出它的真實情況來镇尸符咒。據我們當地苗族老人說：趕屍的人是壹個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他壹人趕。這與香港電影演的壹樣。

　　說“趕”屍不如說“領”，因為這法師不在屍後，而在屍前帶路，壹面走壹面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來镇尸符咒。

　　屍體在壹個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺壹個镇尸符咒。

　　趕屍這壹行業在湘西以外的地方很難行得通，第壹、住宿就成問題镇尸符咒。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？

　　為什麽會有“趕屍”的營生呢？因為湘西元江上遊壹帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的镇尸符咒。

　　死在那些地方的漢人，沒壹個是有錢人，而漢人在傳統上，屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千裏或數百裏的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛擡，於是有人就創行了這壹奇怪的經濟辦法屍回鄉镇尸符咒。

　　湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來，壹直是壹個謎镇尸符咒。

　　據有趕屍奇俗的湘西元陵、瀘溪、辰溪、漵浦、麻陽、鳳凰人士說：趕屍是不給人看的镇尸符咒，趕屍是晝伏夜行的，三更半夜誰敢出去看會走的死人呢？

　　不過，據在湘西開旅店的人說：死人決不是用人背著走，確是死人自己像麻雀似的跳著走，因為趕屍的要住旅店，所以他們比較清楚，確是三五具屍體只有壹個人趕镇尸符咒。

　　著名苗族作家沈從文在他的壹篇文章裏寫道：“經過辰州（今元陵），那地方出辰砂，且有人會趕屍镇尸符咒。若眼福好，必有機會看到壹群死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人壹樣。”

　　說起趕屍的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣撕殺，直至屍橫遍野，血流成河镇尸符咒。

　　打完仗要往後方撤退镇尸符咒，士兵們把傷兵都擡走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰死在這裏的弟兄不管，妳用點法術讓這些好弟兄回歸故裏如何？”

　　阿普軍師說：“好吧镇尸符咒。妳我改換壹下裝扮，妳拿‘符節在前面引路，我在後面督催。”

　　於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在壹陣默念咒語、告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼镇尸符咒。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須仿徨。急急如律令，起！”

　　原本躺在地上的屍體壹下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”後面規規矩矩向南走镇尸符咒。

　　敵人的追兵來了镇尸符咒，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣裏……

　　因是阿普軍師所“司”（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫“老司”；又由於阿普老司最後所用的禦敵之實乃“霧術”，而“霧” 筆畫太多難寫，於是改寫成壹個“巫”字取而代之镇尸符咒。

　　其實，這巫字也是個象形文字：上面壹橫代表天或者霧，下邊壹橫則代表地，而中間的那壹豎就表示“符節”了；豎的兩邊各有壹個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術镇尸符咒。

　　據有關文獻記載，湘西趕屍有“三趕，三不趕”之說镇尸符咒。

　　凡被砍頭的（須將其身首縫合在壹起）、受絞刑的、站站死的這三種可以趕镇尸符咒。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故裏。

　　凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕镇尸符咒。

　　其中病死的其魂魄已被閻王勾去镇尸符咒，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裏喚回來；而投河吊頸者的魂魄是“被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？

　　另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕镇尸符咒。

　　趕屍原本只趕死在戰場上的屍，發展到後來，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕屍回鄉镇尸符咒。

　　“辰州符”趕屍的地域範圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州镇尸符咒。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些僵屍了。

　　清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢裏的死囚镇尸符咒。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬回故裏，通常壹具屍首需要請四人擡，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被擡之屍壹天以後就可能腐爛。

　　壹般臨刑的前壹天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊壹些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好壹應物品镇尸符咒。

　　行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候镇尸符咒。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。

　　壹等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在壹起，在由青衣老司將辰砂（最好的朱砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以壹道神符壓住，再用五色布條綁緊镇尸符咒。

　　相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄镇尸符咒。

　　之後，還要將壹些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊镇尸符咒。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。

　　最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉鬥笠（封面而戴）镇尸符咒。

　　諸事辦妥镇尸符咒，紅衣老司念畢咒語，大喝壹聲 “起！”客籍死屍便會應聲站起……

　　又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之後，他們失落了“五裏大霧”的法術，卻創造了煉丹砂的技法镇尸符咒。

　　壹般說來，老司趕屍除須用祖傳的“神符”外，也萬萬少不了丹砂镇尸符咒。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。而那趕屍之術，原叫 “辰州辰砂神符法術”，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了“辰州符”。

　　作者：劉昌春

　　發表日期：2014年5月24日

本文链接：https://35gh.com/post/%E6%B9%98%E8%A5%BF%E4%B8%89%E9%82%AA%E4%B9%8B%E8%B6%95%E5%B1%8D%3A%E9%95%87%E5%B0%B8%E7%AC%A6%E5%92%92.html

转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！