湘西赶尸——带你神秘的湘西(转载)(转载):镇尸符

　　湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的镇尸符。相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，可要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。　

　　湘西赶尸人　

　　湘西赶尸人　　

　　赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知镇尸符。近年来，随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法（被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶），“赶尸旅店”的传说（只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关）等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在多少人的噩梦中。

　　那么，湘西赶尸的真相到底是什么？在博闻网的这篇文章里，我们将会了解到对赶尸的常见几种解释，以及了解为什么赶尸这种习俗只出现在湘西镇尸符。

　　前期准备

　　一般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品镇尸符。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧镇尸符。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵紧镇尸符。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。

　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）镇尸符。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……

　　运输过程

　　赶尸的人是一个身穿道袍的法师镇尸符。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。无论尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。

　　法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来镇尸符。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

　　赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的镇尸符。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。

　　赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去镇尸符。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

　　盖棺入殓

　　到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木镇尸符。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”和“诈尸”的危险，而入殓过程，需要在三更半夜。

　　一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领镇尸符。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。

　　赶尸选择编辑

　　湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说镇尸符。

　　三可赶

　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶镇尸符。

　　传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人镇尸符。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

　　三不赶

　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶镇尸符。

　　其中病死的其魂魄已被阎王勾去镇尸符，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；

　　而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了镇尸符，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；

　　另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶镇尸符。

　　关于赶尸的解释很多镇尸符，大致来说，有如下几种：

　　咒符说

　　这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法镇尸符。例如有些资料中提到，法师要用辰砂（朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂）放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。

　　据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符镇尸符。当然，现在再也找不到了。

　　抬尸说

　　在台湾《怪力乱神》电子报上，提供了一种比较符合电影表现的解释镇尸符。

　　这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体镇尸符。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。

　　的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似镇尸符。然而，在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。

　　揭开神秘的面纱编辑

　　无论是背尸还是分尸，都有一个关键的问题，就是尸体的防腐，因为赶尸的路都在山区，少则需十天半月，多则一个多月镇尸符。学者研究认为，湘西的崇山峻岭生长各种草药，苗族先民总结出一套独特的苗医苗药体系。其中，有一项是对尸体做去水处理后，进行草药熏蒸，尸体就可以长时间不腐烂。

　　此外，学者们认为，湘西苗族较早地掌握了炼朱砂的本领，朱砂加热后会还原成汞，而汞是最常见的防腐材料镇尸符。赶尸一般除了祖传的神符外，还少不了朱砂。吉首大学副教授陆群经过调查，写下《湘西赶尸》一书。她认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。赶尸作为职业，确实需要赶尸人掌握防腐技术，胆子大、力气大，才能胜任长途运尸的工作，而让死人行走的法术是不存在的。将赶尸神秘化，是为了提高这项职业的门槛和收入。

　　1994年，香港一个摄制组到湘西，准备拍一部民俗电影《湘西赶尸》，湘西籍著名画家黄永玉得知后，给电影公司老板写了封措辞激烈的信镇尸符。信中说：“使世人不要误解我们那块正待开发的土地。”在他的坚持下，影片没有拍成。

　　而今天，在湘西凤凰古城，每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前镇尸符。当神秘的色彩被科学荡涤，人们发现，湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。[5]

　　学术价值编辑

　　关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍镇尸符。湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。br

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