漫谈肇庆七星岩与“北斗七星文化:斋醮
七星岩肇庆七星岩位于肇庆市区北约2公里处，由五湖、六岗、七岩、八洞组成，面积8.23平方公里，湖中有山，山中有洞，洞中有河，景在城中不见城，美如人间仙境斋醮。七星岩以喀斯特溶岩地貌的岩峰、湖泊景观为主要特色，碧波如镜的湖面近600公顷，20余公里长的湖堤把湖面分割成五大湖，风光旖旎。被誉为“人间仙境”、“岭南第一奇观”。七星岩主体由阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩、阿坡岩（又称禾婆岩）七座石灰岩山峰组成，排列如北斗七星般撒落在湖面上，故名为“七星岩”，其中，阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩四岩形成“斗魁”，又名“璇玑”，蟾蜍岩、仙掌岩、阿坡岩三岩形成“斗杓”又名“斗柄”。大自然神奇造化赋予七星岩独特的“七星”景观，自然与北斗七星文化有着必然的历史渊源，“七星岩”亦即是天上北斗七星的化身。俞大猷于明嘉靖乙丑年（1565年）游览七星岩后，被七星岩的奇特而优美的风景所折服，于是即兴赋诗：“胡然北斗宿，化石落人间，天不生奇石，谁擎万古天。”北斗七星一、北斗七星的名称：一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五玉衡、六开阳、七摇光。《晋书天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。北斗七星各有其属性：天枢为七星之枢纽；天璇掌旋转；天玑主宰变动；天权掌权衡；玉衡则是衡平轻重；开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。季节不同， 北斗七星在天空中的位置也不尽相同。因此古人根据它的位置变化来确定季节：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
二、中国人对北斗七星的信仰《太上玄灵北斗本命延生真经注》所言：北斗七星是造化之枢机，人神之主宰，有回死注生之功，有消灾度厄之力，按时斋醮，将会增寿延年，获福无量斋醮。北斗者，天地之大德大化，真炁正道，结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也。自古以来，中国就有星斗崇拜和星占之说，先民崇敬天象，“仰观天象，俯察地理”，并以天象变化预测人事吉凶，尤其是北斗七星主人生死，影响颇巨。其深层原因即在于古代社会，先民将北斗和极星作为一个整体来认识，称为“斗极”。斗极处于星空旋转的中心，群星绕其旋转，好象天空的主宰，而先民以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者。春生夏长秋收冬藏，似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化生的中心。 北斗的神格化，是随着北斗信仰的发展而演化。道教奉北斗为人神之主宰。 《度人经》曰：东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。自此，北斗主司人命、消灾度厄等说法广为流传。 至于北斗诸星各自之职司，据《北斗七元金玄羽章》所载:七星职责分别为延生、保命、度厄、消灾、扶衰、散祸、益算等。北斗七星文化与用途北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月，五星列曜，六甲二十八宿，诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。道家玄机门师徒传承中，有七星风水阵法，其用法就是借北斗七星之力，调动星空能量磁场。明朱棣迁都北京（1420年），修建紫禁城时，亦把北斗七星布置在了紫禁城的中轴线上，午门城楼上的四角亭子上的圆球构成“斗魁”与中和殿、交泰殿屋顶上的圆球，钦安殿屋顶上的宝瓶构成的“斗杓”共同组成了北斗七星。三国演义中，诸葛亮伐魏，至六出祁山，心血日耗，自知不久，以后事嘱托诸将。并用祈寿之法，拟挽回天命。诸葛亮乃设七星灯，终日步罡踏斗以禳之。司马懿仰观星象，知诸葛亮不久人世，又不敢深信，使夏侯霸领兵探之。不料魏延误认劫寨，匆匆奔至帐中报信，将本命灯踏灭。诸葛亮掷剑叹曰：生死有命，不可挽也。古代重量单位亦蕴含北斗七星文化内涵，古称一斤为十六两，参照的正是北斗七星、南斗六星以及福、禄、寿三星这十六颗星。据《太上玄灵北斗本命延生真经》所述，民间民众每于三元八节，本命生辰，北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。两广总督府、水月宫与七星文化一、两广总督府驻肇庆明嘉靖四十四年（1565年），两广总督吴桂芳发现肇庆独特之“七星”风水格局，奏请朝廷，用军令、战报和征调军队较困难为由，将两广总督府迁往肇庆。并于明万历三年（1575年）建水月宫，建斗姥殿，恭奉斗姆及北斗七星元君。后水月宫因风雨所折。明崇祯五年（1632），两广总督府迁移广州。明崇祯九年（1636年）熊文灿扩建重修水月宫，是年将两广总督府回迁肇庆。直至1746年，两广总督府迁广州。二、水月宫水月宫，位于肇庆市星湖中心区石室岩南麓，北靠崧台，面临红莲湖，曾因立有高6米、重7吨的铜铸佛像摩利支天而闻名省港澳和东南亚各国。 水月宫建于明万历三年（1575年）。宫殿建成后再为风雨所折。明崇祯九年（1636年）重建。水月宫占地面积6000平方米，建筑面积2500平方米。据民国版《星岩今志》记载，当时水月宫大殿前建有斗姥殿，所供奉的斗姥像三头六臂，金身赤足,是藏传佛教中的摩利支天与道教的斗姥元君形像之完美融合。大殿内铸有摩利支天菩萨偕二天女像，金身巍然，赤足鼎立，楣榜“苦海慈航”四字，摩利支天菩萨（身高6米），偕二天女（身高5米），佛像铸于可惜原铸件已全部毁于“文化大革命”的烈焰之中。现在看到的摩利支天偕二天女是1986年铸造的复制品。 三、斗姆与摩利支天斗姥，中国民间尊称"斗姆"，斗姥的神号全称是"先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圆明道姥元尊"，斗姆的神格主要是做为化生紫微、天皇大帝及北斗七星之母体而存在。民间认为斗姆统领北斗、南斗及诸天星君，誓愿救苦护生，主司杀伐、禳星、避难、释冤憎、救死亡，凡有急难，无施不可，依法祷请，即有灵验。摩利支天是佛教菩萨，在唐代佛教密宗，是一位肉眼难以见其身形的菩萨。摩利支天能隐行，常行日前，神通广大。至宋代，斗姆信仰呈现相当繁杂的内涵，且已可见到和佛教错综复杂的关系。宋元时期，斗姆和摩利支天完全融合在一起，此乃斗姆信仰的重要演变。四、熊文灿、郑芝龙与摩利支天（斗姆）熊文灿，万历三十五年(1607年)进士，崇祯五年二月，擢文灿兵部右侍郎兼右佥都御史，总督两广军务（即两广总督）。1628年熊文灿招抚郑芝龙（郑成功之父），并任命两广总兵，坐镇端州，命其征讨海贼刘香，郑芝龙得摩利支天之神助彻底平定了东南沿海的海盗。郑芝龙班师回端州府城，向熊文灿报功，自言“摩利支天见形空中”，故能大败刘香，于是熊文灿上报朝廷，得赏白银十万，郑芝龙与熊文灿合计，以捐资形式，于崇祯九年（1636年）扩建重修水月宫，铸摩利支天（斗姆）铜像，以及殿内北斗七星诸神像。崇祯十年四月，熊文灿升任兵部尚书兼右副都御史，代王家祯总理南畿、河南、山西、陕西、湖广、四川军务。从此，七星岩得摩利支天（斗姆）进驻，并恭奉北斗七星元君，成为北斗七星之道场。五、拜斗习俗和九皇会 礼拜北斗星。道教独有祈祷的一种 。道教认为人的魂魄与归宿均在于"斗府"，斗即是人的本命元辰，每个人出生之年分属北斗七星所辖，如:肖鼠之人属贪狼星君（天枢）; 肖牛肖猪之人属巨门星君（天璇）;肖虎肖狗之人属禄存星君（天玑）;肖兔肖鸡之人属文曲星君（天权）;肖龙肖猴之人属廉贞星君（玉衡）;肖蛇肖羊之人属武曲星君（开阳）;肖马之人属破军星君（摇光）。故每个人都有与之对应的本命星君。一般宫观为普济世人，大都于春、秋两季为众善信举行礼斗法会，以祈本命星君庇荫保佑，这一科仪，即为拜斗。九皇会，是中国民间传统节日。自古以来，中国就有星斗崇拜之说，先民崇敬天象。北斗的神格化，是随着北斗信仰的发展而演化。根据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》将左辅、右弼视作天皇、紫微二尊帝与北斗七星合称为北斗九星，谓之"九皇"。九皇信仰的影响很大，这种崇拜在民间逐渐演变为礼斗之俗。古时全国许多地方，如广东、云南、四川、河北、江苏、浙江等省，均于农历九月一日至九日连续九天盛行礼斗之俗，谓之九皇会。随着民间拜斗习俗和九皇会的盛行，七星岩得以闻名全国及东南亚各国。水月宫亦香火顶盛。重启中华文明之“北斗七星文化” 大自然造就肇庆此处独特的景观，并有那么深厚的传统文化内涵，如何传承和弘扬七星文化、道家文化和民俗文化，把七星岩打造北斗七星最大之道场，使七星岩景区重新焕发出巨大的活力与光彩是留给我们认真思考的问题。北斗文化之内涵 中国自古就有以星体、星象来判断预知人事的传统，而北斗七星作为一个独具特色的集合星体，理所必然地被赋予了浓厚的文化寓意。1.辨方向，定季节。北斗七星依据不同的时间，而发生相应的移位变化。在不同的季节及夜晚的不同时间，而出现于夜空的相应方位中。古人很早就根据初昏时斗柄所指的方向来判断季节，又可以北斗星的正北方位或不同季节的斗柄来断定四方，其原则便是：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这是古人在长期生活中总结出来的天象经验，类同谚语，在长期的农耕社会中发挥了重要作用。也正因为北斗七星有此作用，故我国自行研发的卫星导航系统命名为“北斗”导航的原因。2.星象预测与星斗崇拜。北斗星象是中国民间信仰与天文学相结合的产物，象征北斗七星的七斗星君，在道教、易学、星命理学中皆承载了相应的文化意义。至今，我们依旧将北斗七星与北极星作为一个星象的整体来观测认知，北斗七星以北极星为中心而不断移转，而对应天地磁场方位的自然规则，又似乎决定了季节的轮回更替和万物生长原理，已然成为一个主宰天地秩序的存在。同时中国传统文化的根源为“道法自然”，法效天地，故天有“北斗七星”，人对应有“七窍”，七星之外有“左辅、右弼”两隐星，合称“北斗九星”人亦对应有“前阴、后阴”两隐窍，合称“九窍”。 3.道教之神的信仰。北斗星的神化，始于汉朝文化融合时期，延至唐宋，历经千年。南北斗自古被看作关切人生存亡的重要星象，不容小觑。道教诞生后，以北斗为天神崇拜，并以其作以各种神学解释。道教有北斗七星的灯仪和朝斗科仪。祭拜北斗，主要在祈求延生长寿、扶衰散祸、治病保命、消灾忏罪、度厄救急。七星岩现有道观七星岩排列状如天上北斗七星的七座溶岩石山，耸立在碧波浩淼的湖面上，由五湖，六岗，七岩，八洞组成，湖中有山，山中有洞，洞中有河，岩洞内外的碑刻，花木掩映的宫观，文人墨客诗词汇聚的千年诗廊，深厚的历史文化积淀在其中，自唐代至今，向以“岭南第一奇观”的美誉令人心驰神往。人们总是将最美的地方配以最吉祥的名字，描绘为人间仙境，七星岩以七星命名，体现了古人对七星的顶礼膜拜，而中国道家将北斗七星崇奉为七位星神，七星岩排列状如天上北斗，很自然成了道教的首选地。七星岩景区的玉屏岩是七星岩景区的主要组成部分，也是道教文化比较集中的地方。其中有玉皇殿，三仙观，十八奶娘庙，碧霞宫以及“纯阳仙观”。解放前阆风岩、玉屏岩一直香火鼎盛，可以说七星岩也是一个道家胜地。站在玉皇殿上居高临下，眼界开阔，前方湖面浩荡，左青龙、右白虎，湖提宛然，如蛟龙出海、令人心旷神怡，风水格局极佳，无不惊叹造物主之神奇。“纯阳仙馆”位于玉屏岩山脚，建于清光绪三十年间,规模颇大，有“道教的洞天福地”之美誉，吸引了不少的文人骚客，留下了不少的文物古迹。由于各方面的原因，在上个世纪五十年代观内的建筑就已经大部分毁垮。重启中华文明之“北斗七星文化”1.建议尽快重建恢复“纯阳仙观”原貌，以弘扬优秀的传统文化，同时也是一个提高地域的知名度，吸引外商（资），促进经济建设都有的巨大作用。2.建议整合道教文化与七星文化，各道观恢复对外开放，由市宗教局管理，使七星岩形成一条以道教文化、七星文化、民俗文化为特色的旅游线。将对肇庆长远发展和旅游业产生重要意义和深远的影响。 3.开展以道教科仪活动，弘扬道家优秀传统文化，打造道教新福地和全球最大的北斗七星道场。 4.“府城复兴”工程要与“七星文化”相结合，方可相得益彰。 5.既然提出了“七星肇庆”口号，还需增加和体现“七星文化”相关的内容及宣传，使“七星肇庆”内涵更为
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